西方现代美学话语转换的四个方面.docVIP

　　西方现代美学话语转换的四个方面 【 内容 提要】 西方 现代 美学和 艺术 话语的构成力量和话语陈述的逻辑与传统美学话语的完全不同，并经历了四个方面的转变：1，传统美学话语遵循身体劳作与物之物性之间“交互转让”的有机原则，现代美学和艺术话语则诞生于主体对世界进行肢解和符号编码的 历史 语境中；2，主体在现代美学话语构成中居主宰地位，并经历了由非理性主体霸道到被消解的转变；3，现代美学和艺术话语也经历了“语言转向”，语言逐渐上升为美学和艺术的核心；4，传统“ 自然 形式的合目的性”的“美”已被现代主体的“显现”所形成的崇高、丑和荒诞所取代。 【关键词】 西方现代美学；话语转换；主体；符号编码；语言转向 西方现代美学和艺术话语诞生于“现代”与“传统”之间巨大的文化-经验断裂中，其 理论 和话语的构成逻辑及主导力量与传统美学理论的话语构成完全不同，并经历了一系列话语构成方式上的巨大转变。以下是西方现代美学和艺术话语转换的四个方面。 现代美学话语逻辑取代传统美学话语逻辑 我们可以把传统文化-经验系统划归为一个长时段，其开端可以追溯到新石器 时代 。它是由漫长的农耕-手工劳作：狩猎、作物的种植、动物的驯化、土地的开垦、食物和工具的手工制作……逐渐累积而成的。在身体劳作中，不仅事物到来，人自身也通过身体劳作而向自身呈现。这是一种实际的、实在的关系，而不是一种纯粹认知关系。这一漫长积累过程所形成的是农耕-手工劳作的文化-经验系统，它的轴心原理就是身体劳作的“生存意向性”与物之物性的“交互转让”。在这种劳作的“交互转让”中，人不仅获得了大地、天空、风雨、海洋的无言的馈赠，获得了食物、衣服、房屋和持续生命的保证，而且领悟了自身的限度和自由，形成了对“无言馈赠者”的虔敬。此限度、自由和虔敬便是人生存的神性，并凝结为宗教中的神，甚至手工劳作的器具、物之物性所呈现的形式也是神圣的。 农耕-手工文化-经验系统围绕着身体劳作与物之物性之间的“交互转让”而形成，它的智慧风貌也集中体现为身体劳作与物之物性“交互转让”的智慧，此即为“艺”。古希腊神话中的诸神以掌管一种或几种“技艺”为其资本； 中国 原始儒家的“六艺”、老庄追求与“道”相化的“游”（如庖丁解牛），也同样以手工劳作中让物是其所是地呈现为诞生地。传统艺术和审美活动，就是诞生于这种“艺”，它们围绕着身体-手工劳作与物之物性之间的“交互转让”的话语逻辑和语境而形成。西方的模仿概念、中国的“神与物游”这些磨塑其审美和艺术活动达两千年之久的原则，就是诞生于这种“交互转让”的语境中。在这种“交互转让”中有自由和存在的真理。就其自由而言，它把“以神遇而不以目视”视为最高境界；就其有存在的真理而言，它不追求自在存在的物的真实——“形似”，而是追求一种在“交互转让”中让物是其所是的显现——“神似”、“气韵生动”、“有机整体”、“自然”。这种话语模式构成的“美”，体现为“自然形式的客观合目的性”，体现为“神用象通”。 农耕-手工文化-经验主导西方人感受事物的方式直到18世纪理性时代。真正导致农耕-手工文化-经验逐渐终止其支配地位的，是资本主义商业与 分析 理性所形成的 科学 技术以及 工业 制造的结合所形成的现代历史语境。虽然农耕-手工文化-经验中也有理性（如苏格拉底的求知理性、中国的“礼”），但这种理性是一种淹没在身体劳作与物之物性的“交互转让”的实存经验中的，它主要表现为限制“快乐原则”的“现实原则”，其最发达的形式表现为道德、宗教戒律等。但到18世纪，经过哥白尼、加利略等人的 发展 ，认知理性或分析理性脱颖而出，它的直接领域就是现代科学技术。现代医学从解剖开始，现代生物学从分类开始，现代科学的基础是数学。现代分析理性是插进自然神圣机体的一把解剖刀，它分解自然，萃取任何部位放入实验室，以便取得可利用的东西。科学-技术、工业制造和资本主义商业市场联手，以突变的方式取代了农耕-手工文化-经验系统，取得了前所未有的对自然和物质的支配力量。对此，海德格尔说：“技术统治的对象化特性越来越快，愈来愈无所顾忌，越来越充满遍及大地，取代了昔日所见和习惯所为的物的世界的内容。它不仅把一切物设定为在生产过程中可制造的东西，而且它通过市场把生产的产品发送出来。在自我决断的制造中，人的人性和物的物性，都分化为市场上可 计算 出来的市场价值。这个市场不仅作为世界市场遍及整个大地，而且也作为意志在存在的本性中进行交易，并因此将所有的存在物带入一种算计的交易中。” [1]（104） 以分析理性为主导的现代文化所从事的工作主要是通过分析、解剖、数字计算等，来为整个世界进行符号编码。因此，它主要是一种编码文化。它的编码活动不是遵循身体劳作与物之物性之间的“交互转让”的有机原则，不再从这种“交互转让”获得存