西方休闲文化的伦理解读.docVIP

　　西方休闲文化的伦理解读 　休闲文化的理论研究到20世纪才逐步纳入到人们的视野，但作为人类文明程度的标尺和社会文化活动的重要组成部分，休闲文化有其丰富的价值内涵，能更深刻地从中探寻出人的意义和价值。 　　一、休闲文化的涵义与起源 　　1.休闲文化是一个意义世界 　　任何文化都是以人为主体，休闲文化亦体现了一个人的自我选择和自我实现的过程。不同的学者从其各自的文化为背景出发，对休闲下了诸多定义，从 本文的主旨出发，笔者更倾向于马惠娣教授对休闲的阐释休闲作为一种现实存在，首先通过人的外在行为表现出来，并由特定历史时代的人们对他们所面临的生命 历程和所抱有的生活理想而确立起来的一个意义世界。 　　2.休闲文化不是闲散或消遣 　　休闲并不是填补空闲的一段时间，它不同于闲散或消遣。休闲在希腊语中的写法为Schole，与School同源，意为休闲和教育。希 腊文明是人类休闲的黄金时代，从休闲一词的发端可以看出，当时休闲是以一定的受教育程度为前提的，并将有社会价值的娱乐和其他娱乐相区别。所以从词源 来看，休闲中消遣和闲散的成分很少，主要指必要劳动之余的自我发展。 　　二、休闲文化的伦理渊源 　　休闲作为一种普适现象广泛地存在于各种文化的发展历史中，休闲研究之父亚里士多德把休闲提升到中心地位，认为科学和哲学诞生的基本条件 之一是休闲。在当前休闲学与伦理学是两大独立学科，但二者有着深远的历史渊源。杰弗瑞bull;戈比在《你生命中的休闲》序言中说每一种文化都在创造休闲的概 念，也都不断地对这一概念做出新的界定，那么，伦理视角下的休闲是指当人们在从事与休闲相关的一系列活动时所遵循的价值取向和伦理标准，这就是伦理学的 探究范畴，即旨在控究休闲中的生活意义和生命价值。 　　在消费充斥的时代，人的文化精神和价值体系发生断裂，道德取向也面临种种困惑，因此对休闲文化的伦理反思就有其必然性和迫切性，以休闲为基点思考人，从中发现自由美和人生真谛，才能反蹼归真，实现人类的全面发展。 　　三、休闲文化的伦理把握与解读 　　1.从横向看，休闲文化与伦理学的价值指向上是本质相同的 　　休闲学家皮普尔在《休闲：文化的基础》中强调，休闲和哲学的本质是相同的。之所以从伦理层面解读休闲，是因为它实现了人的自我价值，而且和心灵永恒性密切相关，表现在如下几个方面： 　　（1）休闲被理解为一种成为人的过程。瑞典哲学家皮普尔在休闲学的经典著作《休闲：文化的基础》一书中阐述道休闲不是外部原因作用的结果，不是由空闲时间决定的，亦不是游手好闲的产物，休闲的特征之一是为了使自己沉浸在整个创造过程中的机会和能力。 　　（2）休闲可以使我们更有意义的生活。德默bull;阿德勒认为哲学应走向每一个人，他从休闲与工作的关系中来把握休闲，认为我们需要崇高的美 德去工作，同样需要崇高的美德去休闲，休闲可以使我们有意义的生活，人将在努力工作和休闲中达到自然、和谐、平衡的状态，这是对人之本质的一种反思，对 人之现状的一种考量。 　　（3）休闲赋予生命以真善美，具有价值意义。休闲学中的核心观点是认为休闲是人的生命的一种状态，是必然和应然的，是一个人完成个人与社会发展任务的主要思考空间。在休闲的过程中，人不仅寻找快乐，更主要的是探寻人的生命意义与价值。 　　（4）休闲是精神休整的充分进行，可以使我们获得更多的幸福感。1899年，凡勃伦的《有闲阶级论》出版，标志着美国休闲学的诞生。书中阐 述，资产阶级新权贵在获得物质享受的同时，也开始追求精神生活，闲暇时常采用非物质的，准学究的或准艺术的知识讨论各种事，休闲已成为人的生活和 行为方式；皮普尔在概括休闲的特征时，认为休闲是一种精神的态度，意味着人保持平和、宁静的态度，人们通过休闲来理清人生价值和文化精神的坐标，促进人类 的自察、自省、自明。 　　2.从纵向看，休闲文化的发展历程中蕴含了丰富的伦理思想 　　（1）古希腊时期：西方的休闲学一直很发达，这与西方文明的发源地古希腊一直把闲暇作为一种理想和人生目标来追求密不可分。在古希腊哲学家那，美好的生活是种理想、智慧和美德，休闲是作为生活目标被追求的，同知识、美德和幸福是统一不可分的。 　　亚里士多德最早最系统对休闲进行研究，认为休闲是一切事物环绕的中心，并将伦理学与闲暇有机结合在一起进行论述：人们追求的最高境界是幸 福，伦理学是关于个人幸福的学问，这种幸福的目的不在于别处而在于其自身；人的生活方式包括勤劳与闲暇，闲暇是生活的最终目的，勤劳是获得闲暇的手段，个 人的幸福就在于获得闲暇，闲暇更高尚是因为人生之所以不惜繁忙，目的正在于获得闲致，因为闲暇自有其内在的快乐和人生的幸福境界。 　　（2）后工作时代。该时期马克思描绘的人的自由自在的生活方式将成为现实，人将跨越自我异化的存在，按内在