关于司马迁的民族史酮究及其对中国统一多民族国家发展的贡献.docVIP

　　关于司马迁的民族史酮究及其对中国统一多民族国家发展的贡献 　　 论文 摘要： 中国 是一个统一的多民族国家，对多民族的系统研究始于司马迁，他开创了“四裔传”的先河，使中国民族史研究有了明确的时空概念、明确的对象和丰富的内容，奠定了中国民族史学 发展 的基础。司马迁还从统一多民族国家形成与发展的角度，在民族研究中建立了中国民族史研究的整体观，说明了民族发展与国家发展具有互动性，提出了黄帝是“华夷”的共祖等思想。这些思想对统一多民族国家的形成与发展影响是深远的，贡献是巨大的。 　　论文关键词：司马迁；民族史研究；统一多民族国家；影响与贡献 　　中国是一个统一的多民族国家，对中国各民族发展 历史 的研究是有传统的，但由于先秦时期的史料过于零碎，还谈不上有真正的民族史研究。真正的民族史研究始于中国史学的奠基人司马迁，他是对中国民族进行通史性研究的第一人，而且他写的每一个列传就是一个地区多民族通史，或者是一部民族简史，从中国民族史学的发展角度看，司马迁在《史记》中首创了“四裔传”，使中国民族史研究有了明确的研究时空概念、明确的研究对象和丰富的研究内容，从而使严格意义上的中国民族史研究以司马迁作为起点。但从中国统一多民族国家形成与发展的角度看，司马迁的贡献更大，他建立了中国民族发展的整体观，在整体观的指导下把对每个民族的研究都放到统一多民族国家发展的宏观历史背景下来展开，同时在研究中还表达了“华夷共祖”的思想，这对中国统一多民族国家的发展有很大贡献。 　　一、司马迁民族史研究的对象与内容 　　任何一门 科学 都必须要有明确的学科研究对象，对象是研究的主体和核心，一切都是围绕着对象而展开和进行的。司马迁的“四裔传”就有十分明确的研究对象，虽然还不能说司马迁在当时就有 现代 意义上的学科意识，但他确实将华夏族、汉族以及所有和华夏族、汉族发生联系的各民族都作为研究对象，这在客观上使中国民族史研究一开始就具有了学科的意味和科学的性质。 　　在《史记》与民族有关的《西南夷列传》、《匈奴列传》、《东越列传》、《南越列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等6个传记中，司马迁把汉族以外的周边各少数民族及相关代表人物作为研究对象。值得说明的是在先秦 　　《匈奴列传》和《大宛列传》则是在更加宏大的 历史 背景下，以防御和攻击北方游牧民族对统一多民族国家建立与巩固过程来展开，从中可以看出司马迁对建立一个强大国家的强烈愿望。 　　第四，司马迁在《匈奴列传》、《东越列传》等传中，明确提出了华夏和匈奴、汉族和越人都是黄帝后裔，甚至朝鲜、西南夷也与黄帝有着千丝万缕的联系，表达了“华夷共祖”的思想。 　　“华”指先秦时期的华夏族和汉代的汉族；“夷”指汉代生活在统一多民族国家郡县内和周边地区的各民族，他们是中华民族 发展 中的重要组成部分；“祖”则指 中国 大一统思想语境下以黄帝为首的人文初祖。 　　从《匈奴列传》的记载看，在很长的历史时期内，以匈奴为代表的北方民族一直和先秦时期的华夏族和汉代的汉族有矛盾冲突，甚至汉匈关系制约着当时汉王朝的民族关系和汉王朝的大政方针，但司马迁认为汉族和匈奴不但有文化渊源关系，还有亲缘关系：“匈奴，其先夏后氏之苗裔也，日淳维。”对此，《史记·集解》注引《汉书音义》说“(淳维)匈奴始祖名”。又《索隐》注引张晏的话，认为淳维是商代到达漠北的，而注引的乐产《括地谱》认为：“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死，其子獯鬻妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。”虽然不能认为所有匈奴都是华夏后裔，但匈奴内部包含着众多的华夏成分则是可能的。 　　司马迁的这一观点到南北朝还有匈奴后裔在实践着。在南北朝时，匈奴建立的政权有汉——前赵、大夏、北凉等。《晋书·刘元海载记》就认为刘元海是匈奴冒顿之后，其之所以姓刘，是因为“汉高祖以宗女为公主，以妻冒顿，约为兄弟，故其子孙遂冒姓刘氏”。当刘元海起兵反晋时，便打出复“汉”的旗号，“乃为坛于南郊，僭即汉王位……乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之”。而匈奴贵族赫连勃勃所建之国，就称为夏国，自认为自己是夏后氏之苗裔：“(赫连勃勃)僭称天王、大单于。赦其境内，建元日龙升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，国称大夏……朕大禹之后，世居幽朔……今将应远而兴，复大禹之业。”儿一’由此可见司马迁“华夷共祖”思想的影响是十分深远的。 　　同样，《东越列传》开篇便说：“闽越王无诸及东海王摇者，其先皆越王勾践之后也。对这一认识，《史记·越王勾践世家》作了更进一步的解释：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后氏少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。” 　　《正义》注引《吴越春秋》：“禹周行天下，还归大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉，至少康，恐禹迹宗庙祭祀之绝，乃