第四3章节唐甑的社会思想.pptVIP

* * 第四十三章 唐甄的社会思想 唐甄，四川达州人，他的社会思想具有17世纪中国启蒙时代的精神的显著特征。 唐甄所具有的强烈的平民（近代市民）意识，是此前的社会思想家们所少见的，唐甄的诸多社会思想反映了清代前期城市平民的新社会思想的萌发，因此，他成为清代前期有代表性的社会思想家之一。 第一节 欲望论 唐甄的欲望论与程朱及王夫之等人的欲望论有明显不同，直截了当地承认了人的物质欲望存在的合理性与天然性。他把欲望视为人们生存和发展的原动力，并认为如果抛开人们欲望的满足去“求道”，是毫无意义的。把人的欲望提到这种高度来认识，在唐甄之前是不多见的。 他认为，人的欲望与生俱来，随着人的成长而增加，欲望是人们从事各项社会活动的原动力。人们社会活动的动因是人的欲望，所以社会上各项事物，都必须从人的欲望出发，才能取得理想的效果。 唐甄对人的欲望的认识是很深刻的，是继汉代司马迁、宋代李觏、叶适、陈亮之后，对中国功利主义欲望论的发展。他的发展主要表现在三个方面： 其一，对人的物质欲望的自然性与合理性作了充分肯定； 其二，提出人的欲望不仅是人们生存和发展的原动力，而且是人们社会行为的原动力； 其三，他把行为与心理区分开来，认为行为上表现为不求富贵的人，不等于没有求取富贵的心理。 那么，对人们的欲望，是否可以任其膨胀而不加控制呢？唐甄认为不能如此。唐甄提出的控制欲望的方案，主要有以下几项： 第一，尽管人的欲望是无限的，但必须“取之有制，用之有节”。 第二，学圣人之道，以“知足”控制欲望。 第三，用知耻知辱，保持人格的自尊去控制欲望。 第四，从养生的角度，以知人生短促而控制欲望。 总之，唐甄认为控制人的欲望是必要的，否则人将与草虫禽兽无异。他提出的控制欲望的方案，核心是人的人生观、价值观和人的修养程度。 第二节 民本与人道思想 民本思想在中国有古老的传统，但汉唐以来这种思想没有得到充分的发扬。到明中叶资本主义萌芽，市民思想得到初步发展之后，才有有重新反思人的价值，唐甄即是其中的代表人物之一。 首先，唐甄认为人类社会的一切进化和文明都是为了人自身。 其次，唐甄认为，人民是国家的基础。 再次，唐甄认为，治民先治官，官员当以爱民、为民为本职。 最后，唐甄认为，以人为本，首先应保证人的生存权，对贫弱者应给予优先照顾。 唐甄还进而主张，有“千金之产”的人，应在其每年的收益中拿出三分之一，“以周饥寒”。所有这些，都表明唐甄已具有早期市民思想和市民社会人道主义思想的萌芽。 第三节 社会平等思想 唐甄的近代市民思想的萌芽，还表现为他对社会平等的渴望。其社会平等思想的理论基础，是他的欲望论和民本思想。人与人之间本来没有什么不同，这就是唐甄的天赋平等思想。均平是中国社会思想中的重要课题，历代农民起义都以实现均平为目标，唐甄则更上升到理论的高度。 他认识到王公贵族的奢侈与贫民吃糠咽菜的显明对照是最大的不平等，并把这种不平等视为严重的社会失衡，并认为这种社会失衡是造成社会动乱的根源所在。 唐甄基于其人类天赋平等的思想，还认为男女也应是平等的。既然男女是平等的，夫妻之间也就自然应是平等的。同样是基于其人类天赋平等的思想，他还主张特权阶级与平民农夫的平等。 唐甄的社会平等理论是和西欧17世纪一些进步思想家的理论相似的。这种把君主看作一名公仆，以及把匹夫看作上帝的思想，代表了近代城市平民反对派的阶级要求。在人类天赋平等的思想方面，唐甄的理论达到了以往历代社会思想所未曾达到的高度，这是他对中国社会思想发展的一个贡献。 第四节 论富民的社会功能 唐甄以其欲望论、民本思想和天赋平等论为基础，在社会经济生活方面提出了富民论。其思想理论的主要特点如下： 第一，唐甄认为，人民富庶是立国的基础。 第二，唐甄认为，富民是人们遵行礼义等社会规范的前提。 第三，唐甄认为，能否富民是衡量政治得失的最基本尺度。至于如何富民的问题，他提出的观点是：富民在于“养民”。 养民的具体方法是什么？唐甄认为，就是“不扰民”。 总之，养民和不扰民，就是给民众创造良好的社会生存环境，扶植民众从事经济活动，以实现富民的目标。 第五节 对君主的批判与理想社会构想 唐甄站在新兴市民阶层的立场上审视当时的封建社会，对君主产生了强烈不满，并对君主进行了激烈的批判。他痛骂君主是天下之大盗贼，并主张将君主处决，这在当时无疑是极为大胆、极有气魄的思想。他基于社会平等思想，把君主从神圣的宝座上拉到与平民一样的位置上，唐甄奉劝君主，当摆