论闻一多诗学中的世界文化视野.docVIP

论闻一多诗学中的世界文化视野 罗先友 　　处在中西文化激烈碰撞的时代,闻一多在20世纪初对如何对待中西文化,作了非常深入而理性的思考。他在世界文化大视野下,提出对外来的东西首先要勇于接受;同时,中国要将自身4 000多年的文化资产加入世界文化资产,以丰富人类的精神生活。他借鉴西方文化的精神和标准重新评价中国传统文化,并且提出建设中国新文化的意见。闻一多关于中西文化关系的主张,产生于其以中国传统文化为知识体系基础、吸收西方文化精神的二元知识结构,是儒家修齐治平的责任意识、爱国主义传统与追求真理的个性的结合。?　　[关键词]闻一多;诗学;中西文化比较?　　[中图分类号]I206.6 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2009)04-0128-05? 　　罗先友(1955—),男,文学博士,人民教育出版社副社长,主要研究方向为文学与文化。(北京 100081)?　　?　　一、闻一多诗论中的世界视野与跨文化研究?　　闻一多是中国现代诗学的开拓者,其诗学现代性的主要元素之一,就是他的世界文化视野。[1]闻一多的家学环境和幼时即开始攻读诗书,给他打下了牢固的传统文化基础;13岁进入实行美式教育的清华学校读书10年,毕业后又留美3年,使他系统地受到西方文化的熏陶。中西文化结合的二元知识结构,使闻一多能把民族文化放在世界范围内观察,进行中西文化比较。?　　“五四”以来,通过研究西方文化,借助西方有关理论来重新评价中国古老诗歌这份遗产的,闻一多即使不是第一人,也是开拓者之一。他写于1922年的《律诗底研究》,被人称为“可能是五四运动以后,较早用新的方法,系统研究中国诗歌的民族传统的长篇著作”[2](P156)。1927年载于《时事新报》上的《诗经的性欲观》,则是他借用西方性心理学说研究我国第一部诗歌集的大胆尝试。?　　《诗经的性欲观》可称得上是一篇学术檄文,文章开门见山地与孔子“《关睢》乐而不淫”和淮南王刘安扩充的“国风好色而不淫”观点叫板,理直气壮地疾呼:“现在我们用完全赤裸的眼光来查验《诗经》,结果简直可以说‘好色而淫’,淫得厉害!”文中强调,“讲《诗经》淫,并不是骂《诗经》”,在这部原始的文学中,处处是“那些劳人思妇的情绪之粗犷,表现之赤!……他们想的,我们决不敢想,他们讲的,我们决不敢讲。”他认为:? 　　我们要读出这样一部《诗经》来,才不失那原始文学的真面目。若不是这样,关于《诗经》便要发生两大问题了。(一)性欲的本能抑制得那样到家,那产生《诗经》的时代,在人类进化史中,不是一件大怪事吗?(二)即便《诗经》的时代没有毛病,《诗经》的本身也要发生疑问了,换言之,这三百○五篇诗,不知道又是谁造出来的赝鼎。《诗经》时代的生活,我们既知道,没有脱尽原始人的蜕壳,而《诗经》本身,又不好说是赝品,那么,用研究性欲的方法来研究《诗经》,自然最能了解《诗经》的真相。其实也用不着十分的研究,你打开《诗经》来,只要你肯开诚布公读去,他就在那里。自古以来苦的是开诚布公的人太少,所以总不能读到那真正的《诗经》。[3](P170)?　　上述文字是文章的开场白部分,后面的正文有1—5节,对《诗经》表现性欲的五种方式进行了论证,同时对后世儒家关于诗经的论点一一进行批判。文章是这样结尾的:?　　前面讲了,《诗经》时代的生活,还没有脱尽原始的蜕壳。现在我还要肯定的说一句,真正《诗经》时代的人只知道杀、淫。一部《左传》简直充满了战争和奸案。《左传》里的人物,是有理智,讲体面的上层阶级,尚且如此,那《诗经》里的榛榛的平民,便可想而知了。不管十五国风里那大多数的诗,是淫诗,还是刺淫的诗,即便退一步来讲,承认都是刺淫的诗,也得有淫,然后才可刺。认清了《左传》是一部秽史,《诗经》是一部淫诗,我们才能看到春秋时代的真面目。[3](P190)?　　闻一多重新界定《诗经》是淫诗而非所谓“刺淫”,认为原始时代人们毫无顾忌地谈论、表达性和性的渴望才是正常现象,其观点清楚明白。至于作者消解圣人们“点化”诗经而产生的影响诗经原貌的层层积垢,所使用的妙药灵丹,自然是从传统文化之外寻来。“用研究性欲的方法来研究《诗经》”,以及“无意识”、“潜意识”、“性欲的本能”等术语,都是来自弗洛伊德的学说,闻一多的新诗理论文章中多次提到过弗氏的名字,对其学说有接触有研究是肯定的。?　　有文化学者认为,闻一多留美时主要是在芝加哥接受西方教育。而芝加哥是美国乃至整个西方世界的社会学重镇,从19世纪末至20世纪30年代,芝加哥学派几乎独领风骚,芝加哥学派的几位创始人和理论代表均各有体系。“虽然现在还找不到证据说明闻一多在芝加哥听过这几位大师的课程,但至少他是留意过芝加哥地区的学术资源的,1922年8月14日在致吴景超等人的信中,闻一多曾提到‘吴泽霖就在这里大学读社会学,