2014年自学考试古代文论选读课件2.ppt

古代文论名篇精选 第三讲 第二章 魏晋南北朝文学理论 第二章 魏晋南北朝文学理论 第一节：总论 第二节：曹丕 第三节：陆机 第四节：葛洪 第五节：沈约 第六节：刘勰 第七节：钟嵘 附 录：魏晋南北朝文论选注 第一节 总论 在我国古代文学理论的发展史上，魏晋南北朝是一个光辉灿烂的时期，这个时期诞生了文论巨著《文心雕龙》、专论作家的《典论·论文》、专论创作的《文赋》和以批评鉴赏为主的《诗品》。中国古代文论的三大分支——作家论、创作论、鉴赏论，在魏晋南北朝达到了一个新的境界。 背景：东汉末年今文经学和谶纬神学被弄得空虚荒诞的儒学，伴随一个朝代的覆灭而衰弱了，代之而起的玄学的兴盛。（曹操“书兼名法”）魏晋玄学重主体、重才性、重审美、重主体人格、重精神自由等思想，给古典文论注入活力，这种活力被后世称之为“魏晋风度”、“魏晋精神”。到了南北朝，玄学与佛教合流；佛家重佛心的神妙和顿悟，玄学重玄心的虚静和神游。都是对主体意识及个体精神的张扬，这些哲学和文学思想，使得这一时期的文论有了精致的理论形态和缜密的结构体系。魏晋是文学自觉和文学独立的时代。 魏晋南北朝的文论盛况： 名家：魏晋南北朝已经将中央集权打破之后，世家大族完全自己从事他们喜好的文学活动（创作和鉴赏）。整个魏晋南北朝时期，文士辈出，制作如林，著名的作家：有建安三曹、七子，西晋三张、二陆、两潘，东晋陶渊明，南北朝的（刘勰）谢灵运、鲍照、庾信以及萧氏父子等。 文体：到了魏晋南北朝除了西汉的史传体、赋和东汉的五言诗之外，还有实用和人伦文学体裁如：颂、铭、碑、诔、章、奏、书、记等已经十分兴盛；建安诗歌形成了中国独树一帜的“建安风骨”。晋代及南北朝创立山水田园诗成就最高。在南朝五言诗最为兴盛，有谢灵运为代表的山水田园流派，也有玄言诗、宫体诗等流派，还有辞赋、骈文表现出一种诗歌化倾向，这一时期的小说创作颇有成效。而北朝诗歌要质朴刚健一些，与南朝有异。 ★魏晋南北朝文论成就和特色 一、作家论 二、创作论 三、鉴赏论 四、文体论 一、作家论 西汉时期，第一个著文品评作家才性的是司马迁，为文学家立传，乃司马迁的一大创举，《史记》“三十世家”、“七十列传”堪称汉代文学理论的“作家论”，其主要成就，还是体现在对屈原的评价上。称屈原作品为“文约”、“辞微”，称其人品为“志洁、行廉”，其人其文，“虽与日月争光可也”，这是从“才”、“性”两个方面评价屈原的。后来班固、王逸褒贬屈原，也是从“才性”角度立论的。“才”是指文才，“性”是指道德、操行。 魏晋南北朝文论的“作家论”，继承汉代的“才性”评论传统，其主要特征有四： 1、作家的“性”淡化，“才”增强。 曹丕的《典论·论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。以“气”论“文”和“文人”（作家），提出了“文气说”（所谓“文气”既是指作家的气质、个性，又是指作品风格。人的气质、个性有清、浊的不同。）大大丰富了中国文论的“作家论”的美学内涵。 刘勰的《文心雕龙》中的《成器》篇罗列了“文士之疵”的人（如司马相如、马融、仲宣、潘岳、杨雄等），在《才略》 篇中都得到了桂冠或颂词（如“辞宗”、“鸿儒”、“溢才”、“敏给”、“诡丽”等）。 葛洪比较重视审美创造之人，《抱朴子·尚博》称德行粗而易见，文章精而难识，并表示“吾故舍易见之粗，而论难识之精”。 2、系统研究文学创作的特殊才能 曹植——《与杨德祖书》记载，有人请曹植润饰文章，植曰：“仆自以为才不过若人，辞不为也。”《世说新语·文学》称“殷仲文天才宏赡”；《颜氏家训·文章》中载“必乏天才，勿强操笔。”强调创作需要特殊之“才思”。 刘勰——重才，《文心雕龙·体性》强调“才难然乎”，并设“神思”、“熔裁”、“夸饰”、“练字”、“养气”等篇章，专门讨论创作才能的意义、特征及其培养的方法。 钟嵘——将“应资博古”的“经国文符”、“宜穷往烈”的“撰德驳奏”等政治性、应用性文体，与“指事造形，穷情写物”、“吟咏情性”的诗歌作品区别对待。钟嵘认为写前一类的文章可以用典。被钟嵘选入《诗品》中的120位诗人，都是有才的，所谓“预此宗流者，便称才子”。《诗品序》称赞萧衍“资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，尚究天人”。 《诗品》称李陵有“殊才”；卷中叙谢灵运“此语有神助”；叙江文通失五彩笔而“才尽”等，均透露出论者的诗歌天才。 3、强调作家才性的差异性 先秦——以“温柔敦厚”为诗教，以此为品评诗人之才性。到了汉代，班固仍然用这样的框框来指责屈原。 魏晋南北朝文论家抛弃了正统儒家的才性尺度，很少讲“中和”、“中庸”之才性，更多的是谈个性特征及差异。如：刘劭《人物志》将人之性格分为十二种类型；曹丕《典论·论文》 认为作家“引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟”；葛洪《抱朴子·辞义》篇指出“才有清浊，思有修短，虽并属文