《東亞文化：傳統與現代》.pptVIP

3:2 「事實判斷」與「價值判斷」融合：（2）臧否人物 司馬遷《史記》之〈伯夷叔齊列傳〉、 〈刺客列傳〉、〈遊俠列 傳〉、 〈酷吏列傳〉 班固《漢書》〈古今人表〉以「上上」至「下下」九品來區別人物 古代帝王「文」、「武」、「哀」、「厲」等諡號 中國文化以「歷史的審判」取代猶太基督宗教之「最後的審判」 3:3 「事實判斷」與「價值判斷」融合：（3）重視統治之「正統性」 王夫之：《讀通鑑論》： 「正統」、「閏統」、「偏統」、 「霸統」、「竊統」、「無統」 ？ 《春秋》：「元年春王正月。」 《公羊傳》：「何言乎王正月？大一統也。」 （《公羊傳．隱公元年》） 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 章學誠(1728-1801)： 「史之大原本乎《春秋》，《春秋》之義昭乎筆削。筆削之義，不僅事其始末、文成規矩已也；以夫子義則竊取之旨觀之，故將綱紀天人，推明大道，所以通古今之變而成一家之言者…。」 （《文史通義． 答客問》） 「事實」與「意義」之不可分割性與互為緊張性： 「歷史文本」與「歷史研究者」的「詮釋的循環性」 「古今之變」與「一家之言」之密切相關性 「事實判斷」與「價值判斷」之不可分割性與互為緊張性 《左傳．宣公2年》「趙盾弒其君」，孔子曰：「古之良史也」 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 中國史學的 「史論」傳統： 《左傳》之「君子曰」 《史記》之「太史公曰」 《漢書》之「論」、「贊」 《三國志》之「評」 《資治通鑑》之「臣光曰」 陳寅恪之「寅恪案」 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 「史論」傳統中的「寓褒貶」劉勰（465?-520?）： 「褒見一字，貴踰軒冕； 貶在片言，誅深斧鉞。」 （《文心雕龍．史傳 》） 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 對歷史中的人的「自由意志」(free will) 的肯定 人 vs. 結構 孔子：「古之良史也」 Isaiah Berlin, Historical Inevitability (London, New York, Oxford University Press, 1957).對「歷史決定論」的批判 Fran?ois Jullien, The Propensity of Things (New York : Zone Books ; Cambridge, Mass. : Distributed by MIT Press, 1995). 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 傳統中國史學是某種道德學或倫理學 「垂變以顯常，述事以求理」 歷史隱含著永恆常道，而歷史敘述正為了提煉常道而存在 靜態而非動態的價值觀 3:4 從「歷史事實」中提煉「歷史意義」 4.傳統史學中的「時間」觀念與人文精神的建立 4:1 傳統中國史學中「時間」觀念的具體性 相對於康德作為「感性直觀的形式」的具體性「時間」 抽象的「時間」展現在世運興衰與歷史變遷之中，所具體的以既是抽象概念又是具體存在。 傳統文化中「時間」的往復性：過去 現在 未來 4:2 時間之流中的「人」：主動？被動？ 人的「自由意志」（free will）與歷史潮流中的「勢」之張力。 〔春秋〕魯宣公2年(607B.C.)：晉靈公←趙盾史家寫「趙盾弒其君」曰： 「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰」 。孔子曰： 「董狐，古之良史也」 。 4:2 時間之流中的「人」：主動？被動？ 〔唐〕柳宗元（子厚，733-819）：〈封建論〉：「封建，勢也，非聖人意也。」 〔南宋〕朱熹（晦庵，1130-1200）：「因勢而利導，唯聖人能之。」 ∴ 時間之流中「人」既具有主動性，又被客觀形勢所限制 → 孔子提出「義命分立」說 Fran?ios Jullien, The Propensity of Things: Toward a History of Efficiency in China. tr. Janet Lloyd (New York: Zone Books, 1999). 如何可能？ 「時間」貫串「古」與「今」、「特殊」與「普遍」，以及「具體」與「抽象」，「時間」有其「超時間性」，由此彰顯歷史中的「人」之意義與「人」 之尊嚴＝ 「人文精神」。 4:3 讀史以掌握並駕馭時間，建立「人」的主體性 超時間 古－今 特殊－普遍 具體－抽象 中國歷史思維中「人文精神」的三種表現： 《史記》五體：本紀、世紀、列傳、表、書 人物刻劃 人物之心術 史學乃所以經世 ∴ 1. 「事實」與「價值」合一：《史記．刺客列傳》荊軻、匕首： 「不中！中銅柱」 2.