儒家论题中的家﹒国﹒天下.ppt

儒家论题中的家、国、天下 问题的要点 家： 国，诸侯国、帝国、民族国家 天下 早期中国的家与国 　 （论语公冶长） 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”（孟子梁惠王上） 王国维：道德团体 王国维： 一般的看法认为，周代的政治重心是一个由神向人的转变，而这个转变的关键是周代进行了一系列以宗族或家族伦理为核心的制度变革，这个变革的实质是““欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者：一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，以成一道德之团体。” 王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》二，454页，中华书局，1959年。 宗法制度 所谓的血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。而血缘关系实际上也就是血统关系，它是以人类婚姻生育而自然形成的关系。宗族就是同一父系的人们群聚而居，他们有着共同的土地财产，有着共同的宗庙，祭祀着同一祖宗，甚至还有共同的墓地等的一个血缘群体。可以说：“宗”是中国文化祖先崇拜的代码；“族”是中国文化血亲的代码。它小则可指家庭、家族，大则可指种族、民族。而无论涵义的广狭，“族”应该都是对同一血缘的人的总称。 家国同构 “家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝 家 封建制下：卿大夫——家 诸侯——国 周天子——天下 家、姓、家族 汉代，平均家庭人口5、5人 累世聚居的大家族：魏晋的豪族、宋之后的家族 天下一家 天下是皇帝的家产 天下之天子都拥有自己的家族，并把这种家扩大为国，进而扩大为天下而君临其上，这样君主就彻底把天下私有化了。（内藤湖南） 人是皇帝的家人 家族主义 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 三纲五常 何其芳：论家族主义： 它所说出的家族主义的好处大致不过这些：抗战发生后，人们有的跑回在后方的老家，有的回在失陷的区域中的老家去当顺民，使难民的数目减少，因此国家也少些麻烦；在平时，家族主义已无形地解决了在西洋成为社会问题的问题，就是疯癫，残废，失业的人可以由家族养老终身，而且父子夫妇之间可以共财，兄弟之间可以分财，亲戚朋友之间可以通财，比西洋以个人主义为出发点的伦理思想强得多。  泛家族主义 儒家认为政治和社会组织只是人的伦常关系的一个扩大，是以个人（家庭）为中心以血缘关系的远近而逐渐向外推展的。杨国枢将这样的一种现象称为“泛家族取向”，并指出这样的倾向会将家族的结构形态和运作原则，推展到家族以外的团体或组织，比如社会团体，甚至国家。而在规范上则是将家族伦理关系或角色关系，推展到家族以外的团体或组织，将非家族成员予以家人化。这样的结果是将家族生活原则不加限制地运用到社会生活中去。 杨国枢：《中国人的心理与行为：本土化研究》，94页，中国人民大学出版社。2004年。 为什么儒家的道德实践的起点是家庭，陈荣捷的解释值得注意，“儒家从父母开始，是因为与父母的关系是人生的第一个关系，而且是绝对必要的关系，人们可能缺乏其他关系，但是不可缺乏它。从实践的角度来看，它也是最近的关系。作为一般的实践之事，虽说人有对着所有人的而发的良好心意，但是人最先尊敬的是其中离自己最近的人。这涉及到的是爱的应用有所差等，而不是爱本身，因为无法想像会有一半