03第四章美感的诞生与美感的特征教程方案.pptVIP

第四章 美感的诞生与美感的特征 教学目的：理解什么是美感；理解美感的形成与人类实践活动的关系；了解美感与其他感受的区别；掌握美感的特征 教学重点：美感的形成与人类实践活动的关系；美感与快感痛感的关系 第一节 美感的含义与本质 一、广义与狭义的美感 广义：审美意识。审美主体对审美对象的能动反映，是意识活动各个要素和表现形态的综合。包括审美感受、能力、趣味、观念和理想等等。 狭义：审美感受。审美主体对于当时当地客观存在的某一审美对象所引起的具体感受。 二、美感的本质：美感是人对于自身本质力量的直观。 美与美感相伴相生。 社会性。审美是一种社会生活和社会实践，美感是社会实践的产物。 马克思主义强调社会生活在本质上是实践的，实践是人类特有的认识和改造外部世界的物质的感性的现实活动。这一活动规定着社会生活和人的本质，也必然最终规定着美和美感的的本质，决定着美和美感的产生。 在人类社会实践的历史进程中，人们不断地能动地改造外部世界，使之逐步成为人的本质力量的对象化的存在，成为人化的自然；同时人类也在不断改造自身的自然，发展着它们的能力，并使之日益完善，从四肢、五官到大脑的思维、语言，人在实践中形成了丰富全面深刻的社会化感觉。这样，人经过实践在对象世界中能动地现实地复现自己的本质力量，创造美；人也能从所创造的世界中通过感觉直接观照这一本质力量，肯定这一本质力量，引起由衷的喜悦而获得美感。 正如美是人的本质力量的感性显现那样，美感是作为实践主体的人对于自己本质力量的观照。 第二节 美感的产生与发展 一、美感的产生是社会实践的产物 1、实践是人的感觉的根源 “社会的人的感觉不同于非社会的人的人感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的、感性的丰富性，就感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。因为不仅是五官感觉,而且所谓的精神感觉、实践感觉（意志、爱等等）——总之，人的感觉、感觉的人类型——都只是由于相应的对象的存在，由于存在着人化了的自然界，才产生出来。五官的感觉的形成是以往全部世界史的产物。”（马克思） 2、实践使感觉成为人的本质的确证 感觉的对象“人化”。感觉本身也“人化”，在实践活动中，人不断地改造着自身，不断地增强和完善自身的生理器官，完善和丰富自身对外界的感觉、认识和改造能力。 从动物的感觉到人的感觉。 例如人和动物对自然界的声音、颜色的不同反应。 感觉本身就是人的一种本质力量。在感觉里确证人的本质力量。 3、实践使感觉转化为美感 通过实践活动，使自然界以及人类社会都打上人类实践活动的烙印，人们可以从中直观自身，对象呈现出人类本质力量的光辉，面对这些对象，人们往往会产生莫大的成就感以及愉悦的情感，这就成为了美感。 例如喝茶。 二、美感的发展 1、由功利性到非功利性 工具制作和劳动生产中积淀形体感和节奏感，从实用形式感到审美形式感，从实用感到美感 诗乐舞一体到专门艺术的产生 巫术、图腾的中介作用 2、审美视野逐步扩大 比如自然美，由动物到植物再到山水，现在宇宙太空、微观世界等 《山海经》、《诗经》、唐诗宋词 3、美感内容日趋丰富和深化 比如对于自然山水，由敬畏到比德（周秦）到畅神（晋宋） “知者乐水，仁者乐山 ” /“以玉比德”/梅兰竹菊四君子、岁寒三友 “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子尽心上》） 王羲之《兰亭集序》：“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也” 宗炳《画山水序》：畅神（具体见后页） 比如中国画，从写实到写意。 比如文学体裁的扩大；同一体裁的深化等。 宗炳（375－443），南朝刘宋时期画家。字少文，南阳涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北）。士族。东晋末至宋元嘉中，当权者屡次征他作官，俱不就。擅长书法、绘画和弹琴。信仰佛教，曾参加庐山僧慧远主持的“白莲社”，作有《明佛论》。漫游山川，西涉荆巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾将游历所见景物，绘于居室之壁，自称“澄怀观道，卧以游之”。所著《画山水序》为著名画论。 山水文学在晋代已经肇始，但其中有玄言的成