关于《乐记》音乐思想的哲学思考.docVIP

　　关于《乐记》音乐思想的哲学思考 关于《乐记》音乐思想的哲学思考 　纵观先秦与秦汉时期， 　　《乐.L.记》这部以系统、完整论述著称的儒家艺术理论著作，成为这段时期乃至整个中国艺术理论史上的一朵奇葩。特别在中国音乐美学界，对它的研究已经持续了百年之久，研究成果之丰硕是有目共睹的。从研究的范围来看，主要集中在：《乐记》版本、成书年代和作者的研究；《乐记》哲学思想基础的研究；《乐记》音乐美学思想的研究，其中包括音乐本源的研究、音乐与情感关系的研究、乐的内容与形式的研究、音乐与社会的关系的研究以及音心对映之争。为了进一步加深对《乐记》的理解，本文尝试从哲学角度对其所体现的音乐观点加以分析，以对《乐记》中乐的功用进行哲学上的阐释。 　　 　　一、乐的政治哲学功用 　　 　　自先秦以来，相当一部分统治者们都非常重视音乐的教化作用。音乐能够引发人们不同的思想情感，甚至会形成不同的民情和民风。因此，统治者们认为，只有调和了百姓的思想，才能使其服从自己的统治，这样社会也就会变得安定而团结。在《乐记》的论述中，我们发现乐与治国安邦之道紧密的结合在一起。为什么乐会有着这样的功用呢?笔者认为主要有以下几个原因： 　　第一，乐能够对人心产生影响。《乐记乐言》写道：志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐：粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅i廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。很显然，不同的音调能够使人产生不同的情感状态、如果社会中充斥着靡靡之音，人们会因此变得心智烦乱、道德败坏，从而不利于政治稳定和社会和谐。 　　第二，乐能够反映一定的社会状况。《乐记》中写道：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。也就是说治世之音、乱世之音、亡国之音，是在不同政治状况下所产生的音。太平时代的音乐安详欢乐，反映社会和谐、政治稳定；乱世之音幽怨愤怒，反映社会混乱、政治动荡；亡国之音悲哀而忧郁，反映人民的生活艰难困苦。因此声音之道，与政通矣。那么，审乐便能知政了。从上文的分析来看，音乐不仅能真实而深刻地反映世俗情感、人事善恶、政治状况，通过音乐可以辨别政治的得失，领悟治国的道理。 　　第三，乐能够教化人民。《乐记乐本》中写道：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。也就是说，由于人心容易受到外界事物的干扰，加上音乐不仅能够对人心产生影响，还能反映当时社会的状况。因此，为了避免人心受到不好事物的诱惑而不利于治国安邦，古代君王便制礼乐以求得对人民的规范，从而达到安定民心的目的。 　　正是由于以上三点，乐才以治国之法为名成为政治统治的工具。于是统治者们制定礼乐，一方面是借乐以观察社会状况、民风正邪和政治得失；另一方面用音乐来引导人们修养身心、调整行为，使其内心平和、心境宽广，促进社会的安定团结、和谐兴旺。 　　 　　二、乐的伦理哲学功用 　　 　　儒家哲学常被认为是入世的哲学，强调社会中的人际关系和人事，并且带有明显的道德伦理色彩，而这一点恰恰体现在仁、礼之中。在《乐记》的论述之中，乐也被赋予了这样的内涵，我认为主要体现在以下几点之中。 　　第一，礼、乐并举、乐主内，礼主外。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐可以和同人们的情感，礼是为了建立人们之间的等级差别。协调能够使人们亲近，差异能够使人们互相尊敬，这便是《乐记》对礼乐进行的一个分工。正是由于礼与乐二者作用不同，所以，在政治伦理上就产生了不同的影响：故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。这也就是说，音乐是由人内心发出，偏重于治心；礼由外貌表现出来，偏重于从外在行为上规范人。音乐由内心发出所以能够使人平静，礼在外貌表现所以就有一定的规矩和形式，这就印证了合情饰貌这一说法，形成乐主内，礼主外的情形，使得音乐内化于人、礼外化于人，使得人不仅从内心自觉自愿遵礼而行，而且使礼的秩序与规范也得到认同。因此礼乐配合，才能使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和外顺的礼乐之治的升平景象。 　　第二，礼乐以配天地。中国古代一直追求天、地、人之间的关系，力求达到这三者之间的平衡与 统一。为了追求这种统一，人就必须效法高高在上的天，并且中国古代的社会行为与人类活动始终运用这种方法，并统一在天人合一的框架之内。在《乐记》中，乐与礼也并没有局限于仅仅主内主外的状况，它提出乐