关于自然法学和实证法学起源思想的比较.docVIP

　　关于自然法学和实证法学起源思想的比较 关于自然法学和实证法学起源思想的比较 【内容摘要】关于法律的存在性和合理性问题，至古以来在西方世界就是法律哲学讨论的话题。由于古希腊先哲们对这些问题不同的看法和辩护，使其逐步演化形成了自然法学和实证法学基本观念的对立。文章将从古希腊法律史出发，对自然法学和实证法学的起源思想展开梳理，从而作出最后的比较。 　　【关键字】自然法学 实证法学 起源思想 　　 　　本文是针对自然法学和实证法学起源思想的探讨。法律的存在性和合理性问题，至古以来在西方世界就是法律哲学讨论的话题。由于古希腊先哲们对这些问题不同的看法和辩护，使其逐步演化形成了自然法学和实证法学基本观念的对立。本文将从古希腊法律史出发，对自然法学和实证法学的起源思想展开梳理，从而作出最后的比较。 　　在进行问题分析的时候，我们有三个步骤：问题的梳理、问题的总结和问题的比较。 　　 　　一、自然法的起源思想 　　 　　（一）对自然法起源思想的梳理 　　1、前苏格拉底时代 　　至从古希腊时代开始，先哲们便相信有一套超然于人类本身的，绝对的，形而上的法律在约束和指引着人类的活动，荷马和海西奥德通过诗歌的形式表明了当时希腊的法律思想。他们认为法律是由神来颁布的，人则只能通过神意的启示才可以得知法律。所以，海西奥德（Hesiod）在其著作《工作和日子》里将法律视作奥林匹斯众神之首宙斯给予人类最大的礼物，并且认为法律是建立在公平基础上的一种和平秩序，它迫使人们解除暴力，并把争议提交给仲裁者裁断。因此，我们不难看出在前苏格拉底时代的古希腊先哲们已经确定了自然法形而上的特性。 　　2、亚里士多德与斯多亚学派 　　自公元前五世纪起，希腊的哲学和思想发生了一次深刻的变化，即哲学逐渐和宗教分离。所以，导致人们不再将法律看作是神授的命令，而是将其看作是自然理性之物。亚里士多德对此进行了支持性辩护，他认为法律是不受任何感情因素影响的理性社会应当由法律来统治。并且，亚里士多德不但认为法律是自然理性的产物，而且它同自然理性一样还具有普适性和权威性。他一方面指出了自然中的正义规则，诸如法律，在任何地方具有同等效力，另一方面还详细的论述了关于以正当的方式制定的法律（而不是法律本身），应当具有终究性的最高权威的问题。 　　与此同时的斯多亚学派，也系统地确立了自然法的基本观念。首先是斯多亚学派的创始人，斯诺将自然的概念至于其哲学体系的核心位置。他认为：自然是支配性的原则，其本质上的特征就是理性。理性是构成宇宙的实质。人作为宇宙的一部分，本质上也是理性的动物。所以，人在服从理性命令的过程中，也应当受到理性法则的安排，而这些法则就是基于理性的自然法（mon ladash;这里的普遍表现出了两个维度，一个是时间广延上的普遍意义；另一个是在空间广延上的普遍意义。为了进一步说明这个特性，我们将引用西赛罗的话，来帮助我们对此进行理解。真正的法律乃是一种与自然相符的正当理性；它具有普遍的适用性并且是永恒而不变的。罗马的法律和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同，这是因为有一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它。 　　权威性在讨论了自然法的普遍性的基础上，我们来看自然法的权威性似乎轻松了许多。所谓权威性，从分析哲学的角度进行理解，即为：当A要求B做某事X，只有在事实上符合下列条件时：（i）给B一个这样做的规范性理由；（ii）排除B不做X的某些理由；这样A对B就有权威。这里的A和B具有广泛的意义，均指人，阶级，社会，法律等等。因此，我们可以看出这里的规范性的理由构成了确立权威合法性的必要条件。让我们的视角，再次转向古希腊。在当时的社会，先哲们确立了自然理性作为宇宙运行的合法规则的假说，认为法律作为自然理性的产物，其能控制社会的正常运转具有无可争议的理由。然而，这种无可争议的理由便构成了法律的存在的必要条件。因此，法律也自然地具有了合法的权威性。所以，亚里士多德在其《政治学》中强调：以正当的方式制定的法律，应当具有终究性的最高权威。 　　另外，除了自然法形而上的特性之外，自然法最初观念的设定者们还确立了两个重要的的理念：法律正义和平等原则。 　　法律正义正义作为自然法的基本特性，同样被先哲们视为自然理性的产物。因此，正义同法律一样具有权威和普遍性。缺失了正义的法律，就不能被称之为法律。因为正义是构成法律的本质属性（所谓本质属性，就是构成某无物的充要条件，即为：之所以B存在是因为有A的存在；同样因为有B存在，所以确定A存在。）所以，正义是判断一部法律存在的合法性最基本的标准。 　　平等原则这是斯多亚学派的自然法观念中所提出和倡导的重要原则。他们认为，如果不将人在本质上视为平等，还要对不同的人予以歧视性对待的话，是非正义的，是与自然法背道而驰，是应当受到惩罚的。