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一段思想因缘的解构 　　 [摘 要]本文提供了作者所理解的“文本学解读”的一个范例。它将《神圣家族》置于马克思、恩格斯与青年黑格尔派之间复杂的思想关系演进中进行考察，对这一文本的产生背景、写作过程、文体结构、定稿内容、重要思想、传播途径与历史影响等多个方面进行了梳理、考证、分析和阐发，最后从思想承续的关系、思想建构的角度、对马克思主义的长远价值等方面对其现代意义予以客观定位。 　　 [关键词] 《神圣家族》 文本学解读 青年黑格尔派 思想因缘 现代价值 　　 〔中图分类号〕A811 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2007）02-0045-08 　　 　　《神圣家族》的全名是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺?鲍威尔及其伙伴》（Der heilige Familie，oder Kritik der Kritischen Kritik.Gegen Bruno Bauer undConsorten），它是马克思与恩格斯合著的第一部作品，是他们对由青年黑格尔派主办的德文月刊《文学总汇报》(Allgemeine Literatur-Zeitung)上所反映出的思想倾向和理论观点的一部回应性、论战性的著作。这本书除了对论敌的观点和思想进行分析与批判外，也包含了马克思、恩格斯对自己此前思想的清理和反思，与此同时更阐发了很多新的重要的观点，标志着他们向表征其“新哲学”体系的唯物史观又迈进了一步。如果我们能对这一文本进行比较深入的考察和分析，将有助于厘清马克思、恩格斯当时的思想状况，进而理解他们前后期著作与思想在逻辑上的内在连贯性与创新点。 　　 　　一、马克思、恩格斯与青年黑格尔派复杂关系再辨析 　　 　　尽管《神圣家族》是对青年黑格尔派思想的分析和批判，然而众所周知，马克思、恩格斯都曾是青年黑格尔派成员。如果从马克思开始撰写博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（1839年）算起，他们与青年黑格尔派的关系，从深受其影响到融入其间，从发生歧见到反叛出来，直至与其进行彻底的思想剥离，这中间不过六、七年光景。是什么促成了他们思想的根本转变？这一思想转变的曲折进程又是怎样的？可以说，很多马克思主义哲学史论著涉及到了这些问题，但都没有说得很明白。因此这里首先还需要对马克思、恩格斯与青年黑格尔派之间的复杂关系进行再辨析。 　　概括地来看，作为从博大精深而又体系庞杂的黑格尔哲学中分化出来的一个派别，青年黑格尔派 （Young Hegelians）成员的思想大多数都有或曾有过如下的特点。第一，从“激进”的方面继承并发展了黑格尔的哲学，尤其是黑格尔辩证法的否定原则，甚至还由此批评黑格尔未能将这一原则贯彻到底，以致使辩证法的革命性未能得以完整体现。第二，有向“纯粹主体论”回归的倾向，即习惯于用自我意识来解释历史的发展，把历史归结为观念史、思想史。第三，其宗教思想抛弃了基督教的正统观点，继承了黑格尔的思辨神学而又没有像黑格尔那样把哲学和宗教同等地视为绝对精神的一种形式，所以都具有无神论或泛神论倾向。 　　当然，仔细区分起来，与亲身聆听过黑格尔教诲的施特劳斯、布鲁诺?鲍威尔和费尔巴哈等人相比，马克思、恩格斯应当说属于青年黑格尔派的“晚生代”。这些先贤对他们早期的思想都产生过各不相同的具体的影响。诸如，施特劳斯的《耶稣传》对基督教教义的全新解读、布鲁诺?鲍威尔一系列著作中所体现出的“自我批判的批判主义精神”（spirit of self-criticising criticism）、作为出版家的卢格身上所充溢着的“进步人类精神”（progressive human spirit ） 等对于青年马克思、恩格斯的思想来说，都具有启蒙的价值和意义；更不用说费尔巴哈的重要著述 《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》和《关于哲学改造的临时纲要》 等为马克思、恩格斯所悉心研读，直接启迪了其致思方向的转换；而被麦克莱伦称作“可能最有资格说是他把共产主义思想带进德国”[1] （P36）的莫泽斯?赫斯所撰写的 《人类的神圣历史》、《欧洲三头政治》 以及发表在《莱茵报》和论文集《来自瑞士的二十一印张》上的几篇论文更构成恩格斯共产主义思想的来源，直接促使恩格斯转向了共产主义；甚至长期以来被视为马克思、恩格斯对立面而受到全盘否定的巴枯宁，其实是一个“现实主义的黑格尔分子”，在其理论工作中他不断地寻求着哲学与自然科学之间的联系、辩证法与生活之间的联系，特别是在他对辩证法的论述中注入了很多谴责妥协主义的激情，这也给1844年以前的马克思、恩格斯以非常深刻的印象。 　　与此同时，马克思、恩格斯也以自己的思想影响着青年黑格尔派的其他成员。“博士论文”是青年马克思登上德国思想论坛的亮相之作，其中所彰