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中国封建社会农民专制崇拜原因浅析 　　摘 要：在漫长的中国封封建社会发展中，农民专制崇拜在世代承袭的过程中已沉淀为一种观念和传统，而宗法制、自然经济、官僚政治及儒家思想犹如价值规律对经济运行起支配作用一样，时时刻刻影响着传统社会农民对专制的崇拜。 　　 　　关键词：中国封建社会；专制崇拜；宗法制；自然经济；官僚政治；儒家思想 　　中图分类号：R735.2 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0116-02?? 　　在漫长的中国封建社会发展中，总跳不出这样一个历史循环，即在一个政权建立之初，社会经济凋零，国贫民弱，地主和农民都不富有，贫富差距不大，所以，轻徭薄赋、养民爱民是立国之本。随着经济的复苏，社会财富的积累增加，国家政权的巩固与稳定，地主阶级依靠自己在政治和经济上的优势，开始扩充财富──兼并土地，兼并扩充的目标有两个：国有土地和农民个体土地。对农民的土地，以强凌弱，巧取豪夺，最后的结果就是土地集中，贫富分化加大，阶级矛盾尖锐，激化，引发农民造反起义，冲击国家政权，造反了又循环出了新皇帝，昔日处于被压迫地位的农民成了新的处于封建统治地位的压迫阶级。从中，我们可悟出一个规律，封建社会的农民迷恋封建专制，对皇权、族权、神权充满了崇拜之情。究竟是什么作为一种无形的力量影响着他们的这种思想？笔者有感而发，试图以历史唯物主义分析法，从社会、经济、思想及文化四方面来分析中国传统社会农民专制崇拜的原因。 　　一、宗法制――农民专制崇拜的社会根源 　　宗法制是农民专制崇拜的社会根源。 　　中国几千年的封建专制制度建立在宗法制的基础上，宗法制是一种以家族为中心，以血缘关系为纽带,家族组织和国家制度相结合,以保证血缘贵族世袭统治的政治形式，从这种制度在西周产生起就有三个基本原则：1、从周天子而下，都初生嫡长子继承制；2、小宗服从大宗，诸弟服从长兄；3、各级诸侯等既是一种家族组织，又构成一级国家政权，共同向最高的宗主周天子负责。这一制度对中国封建社会影响深远，贯穿了整个封建社会。以宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国的影响有二：一是社会结构宗法型特征导致中国文化形成伦理模式，其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，修身养性和排外心理成为中国文化健康发展的障碍。二是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面影响是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信。 　　同时,宗族制长期影响着我国社会，在我国政治文化中长期保留了专制思想和家族观念，而且也深入到了社会生活和人们的心理之中，成为一种牢固的社会政治理念。人们在血缘认同过程中对父权家长权威的绝对崇拜，促成了根深蒂因的权威认同心理因素。在君主面前，人们不是“臣子”就是“子民”，都是“君父”的晚辈，使得人们对君主权威的认同极具普遍性和广泛性，在人们的眼中，君主的人格魅力表现在其能够“参天地，化万物”，是道的主宰和决断是非的总裁，因此造就了君主权威的传统合法性。其实，人们对君主权威的认同并非对现实中具体君主的认同，而是对理想君主的认同。人们冀理想于君主和厌恶昏君，为“有道伐无道 ”的传统“革命”的提供了合法性依据。因而，农民起义和易姓“革命”不过是以特殊方式对君主权威的认同。正是这种“反皇帝不反皇权”的改朝换代，不断地强化着人们对于君主权威的认同感。对君主的崇拜和对昏君的厌恶使很多中国人在显意识中表现为对君主的顶礼膜拜，而在潜意识中又怀有“彼可取而代之”的皇帝梦。 　　二、自然经济――农民专制崇拜的经济根源 　　自给自足的自然经济又称为小农经济，著名历史学学陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》一书中，对小农经济是这样解释的：小农经济总是以一家一户的个体家民为视野的生产单位，这种生产单位同时又是自我消费单位，周而复的简单再生产；以家许手工业附属于农业。三者构成了自然经济的内涵和本色，这就是支撑整个社会的基本经济构造。（1）（陈旭麓 《近代中国社会的新陈代谢》 上海社会科学院出版社）从中可看出自然经济有以下基本特征：1.社会成员主要为满足自身和家庭的需要而生产，社会再生产表现为一种简单的再生产；2.劳动成果直接归属于劳动者自己或家庭；3.社会成员主要以自己的劳动成果满足自身或家庭的需求；4.交换主要是剩余产品的交换，且主要是为满足生活需求而仅在偶然的情况下发生，而且生产规模受到限制。自然经济滋生出人治、权力私有化，官本位、权力拜物教，而民主政治是无法从这些政治环境中孕育出来的。在自然经济占主导的封