刍议二宫尊德财富思想的传统文化理论根源.docVIP

　　刍议二宫尊德财富思想的传统文化理论根源 刍议二宫尊德财富思想的传统文化理论根源 　摘 要： 　　本文主要探讨日本江户后期农政学家、思想家二宫尊德财富思想的传统文化理论渊源。日本传统文化中吸收了儒学的成分，采纳了佛学的轮回说，更深受朱子心学的影响。这些传统文化组成了二宫尊德财富思想的理论根基，在此基础上提出了自己的财富思想体系。 　　关键词：二宫尊德；财富思想；江户后期；理论渊源 　　 二宫尊德（1787-1856年).L.是日本江户后期农政家、思想家，又名金次郎。出身于没落的富农家庭，一生致力于村藩的改革和复兴，以农村实践家著称。日本江户后期虽然处于传统领主经济向农民经济\+①转型的主要时期，商品经济思想开始萌芽，但是传统封建文化仍然占据思想界主导地位。所以二宫尊德作为成长于近代末期的农政学家和思想家，其财富观不可避免印有传统文化的烙印。二宫尊德财富思想主要的传统文化渊源是封建儒学、佛学和心学。 　　一、财富思想的儒学理论根源 　　 二宫尊德由于受早年儒学教育的影响，使得他的经济思想带有浓重的儒家思想气息。他用儒学的天人观来诠释人和财富的关系，认为财富不是人的附庸品，而是自然地一部分。体现了朴素的唯物主义天人观。 　　 二宫尊德坚持朱子学的一元论，认为天地为一，世界万物都是来源于天。天生万物。在这里天应该理解为自然。夫元一圆混沌也，天地开辟，草木生，虫鱼鸟兽人间生，田壑山林无开发，村里无名独独住，面面自己为饮食，是故天下无财宝，此谓天理自然也。［ 1］《二宫尊德全集》中有财富增减图（图1.1）财富的生发都是围绕着一年十二个节气的变化而变化的。财富的增减又影响着人们的喜怒哀乐。 　　 　　 天地间并无财富，天地开辟，鸟兽人间生，田壑山林开发，村里没有财富。天下财富为自然地一部分。身体的根本在于父母的生育，父母的根本在于祖父母的努力，祖父母的根在于其父母的努力。如此追溯下去，将归结为天地之大生命。而今日的富裕源自于父辈及祖先的阴德。二宫尊德认为富贵在天。在二宫尊德语录中有那么一段话说：这里有一物，若要出卖，则不能不加以修饰。因为这是准备出售的。你们学习吾道，不可希望此道而安身立命。若潜心学习，领会此道，自身努力实践，则富贵自天降。决不可他求。然而有人误解了古语富贵在天，认为即使躺着睡大觉富贵也会自天而降，此乃大错特错。所为富贵在天，意思是自己的行为若符合天理则富贵不求自来。不可误解。二宫尊德曾告诫浦贺人氏饭高六葬说，你返乡后从商做买卖决不可有发财之念，必须恪守商道之本意。商人若是忘了商道之本，即使眼下获利，但最终将招致灭亡。若恪守商道之本意而刻苦勤奋，财富则不求而聚。贫富有道，只有尊从道的人才能最终富裕。 　　 财富来源与天，应遵天道。二宫尊德的天道不是脱离人性的，他认为天道存在于人伦五常之中，没有人伦五常基础的天道是没有意义的，那么没有不尊重人伦五常的财富获取方式，也是有悖于天道，最终为世所不容。而人类近于天道的方式就是尊人性，致勤奋。 　　二、财富思想的一元论渊源 　　 二宫尊德深受佛家影响，相信轮回说。他认为，夫元变化不止不转，水变火化，火化水变，水火变化不止不转；日变月化月化日变，日月变化不止不转；方名变化不止不转，东变西化，西化东变，东西变化不止不转；天变地化，地化天变，天地变化不止不转；季候变化不止不转［ 2］二宫尊德认为，人无所谓贫与富，贫与富只是相对的。如果认为有十石粮食是贫穷的，那么对于没有俸禄的人这就是富裕的。而对于有百石、千石的人说这又是贫穷的。仅凭物是不能判定贵贱的，只有在买卖时，比较物与价钱才能论贵贱。仅凭物事不能论贵贱的，同样仅拿价格也是不能论贵贱的。在生活中，十石之家，有九石用于消费，那么就是少富有，结余越多则越富有。所以贫富只能是由粮食产量与消费量抵消后的结余来衡量。所以即使是富有的人也不能有傲慢的心态，不应该过奢侈的生活，要居安思危。而贫困的人也 不能因为暂时的贫困就气馁,只要自己勤奋努力、勤俭节约还是能够富裕的。 　　 在二宫尊德看来，天地万物是在不断的循环往复变化的。富为贫本，富固贫宁。贫为富本，贫固富宁。正因为此，他把一切同归于一元。在他的全集里，他把所有的因果关系都归于一个圆。在一元里，事物之间，即使是对立的事物也是相通的，互为因果，可以相互转化的。具有了朴素的唯物主义历史观。既然在一元里.L.万物是可以转化的，那么同理，二宫尊德也认为贫和富也是在一元的。在《二宫尊德全集》的第一卷中作者给出了他对贫富见解的一元图（如图1.2）。 　　 　　 在二宫尊德的理念里，贫富是一体的，（一宝贫富混沌之图）无富无贫，无贫无富，有富有贫，有贫有富。贫往富来，富往贫来，轮回不止不转；贷往借来，借来贷往，轮回不止不转。［ 3］二宫尊德甚至将贫富轮回比拟为二十四节气的转换，也就是