从地域文化看天津曲艺说唱观众.docVIP

从地域文化看天津曲艺说唱观众 　　摘要：曲艺是中华民族民间说唱艺术中的一枝瑰宝，天津被誉为中国北方曲艺之乡。天津曲艺说唱有过辉煌与繁荣的时代，其曲种之多、流派之锐、演员阵容之庞盛、乐队伴奏实力之强，是国内各地区难以相比的。另者，天津更有着懂曲艺、爱曲艺、捧曲艺的广大热心观众，他们是曲艺生存、发展、兴盛的基石，既是曲艺艺术的接受者，也是曲艺艺术的传播者。本文就天津地域文化下的曲艺说唱，天津独特的曲艺观众群体以及观众现状进行了分析探论，并对天津曲艺观众的培养提出简略设想。 　　?す丶?词:天津地域文化；天津曲艺；曲艺观众；观众培养?? 　　中图分类号：G602文献标识码：A?? 　　 　　一、天津地域文化与天津曲艺说唱 　　 　　天津位于渤海之滨，九河下梢，海河入口之沽地。自明永乐二年（1404年）设卫筑城以来，逐渐成为南北航运交通的枢纽，经济、贸易储备与集散地。天津又为京都首户之门，地域文化和艺术源远流长,形成了多层深厚的文化积淀,既具浓郁的地方色彩，又有开放、包容与多元化特征的中华六百多年历史文化名城。 　　1.移民文化与本地文化碰撞、交融下形成的天津地域文化 　　天津建“卫”以来，漕运业繁荣兴盛。优越的航运交通，使漕运与盐业不断扩大发展，成为商贸旺都。此时，南北商客的往来，船员、水手以及大量不同文化背景的移民迁入，促进了文化艺术的交流，最为突出是天津三岔河口的天后宫（俗称“娘娘宫或”娘娘庙”）庙会文化。 　　清康、雍、乾盛世时期，富贾盐商，倜雅好学，儒风盛行。修建园林以邀南北文士作画赋诗，书戏玩赏。文化园林的勃兴，提升了天津地域文化艺术的品位，与民间俗文化的发展并驾齐驱。 　　第二次鸦片战争结束后，天津古城被迫开阜通商，设立租界，西方列强对天津实施政治侵略、经济掠夺，其基督、天主等西洋宗教，随着西方文化的侵入传播开来。清末民初，西洋歌剧、交际舞、芭蕾舞也相继登陆天津娱乐舞台，为西方文化在天津的传播奠定了基础。再之，居住在天津的前清皇族八旗子弟们，也把满人的生活习惯、文化特性、娱乐方式浸滋在天津卫这块土地上。因此，它又使天津的文化增添了许多特色。 　　2.天津地域文化发展中的俗文化之一 ――天津曲艺说唱 　　地域文化是在地理与文化相互盘结、相互渗透中形成的。首先，天津曲艺说唱原生态是由天津的地理位置和移民文化交织而产生。明末清初，曲艺说唱形式主要由水陆各内河、运河传入天津，水旱码头庙会便是它首要演出的场所。他们在露天旷场，划地为台，说唱变练，单独或搭班撂地（在广场或空地的演出，作者注）演出。表演者多为男艺人，表演粗俗、穿着闲散，乡土气息浓重，声腔简单，唱词书段不考究，闲话连篇。听者一般都是拉胶皮车、装船卸货码头的工人等，其表现内容即兴性很强，看到什麽情景或事件，就把它变成唱词或说词，当场演给观众。其二，由于曲艺演出深受百姓欢迎，商家纷纷入行，投资修缮和建立大型演出场所。新型剧场装饰考究、气派耀目，包厢、雅座层位分明。公子王孙、文人雅士、商豪富贾便成为剧场的常客。在闲雅的环境中听曲艺成为时尚。其三，天津曲艺说唱在地域文化影响下的自身演变。为了吸引更多、更高层面的听众，各个曲艺曲种流派不断追寻着与这个城市的文化娱乐相适应的艺术理念，与这个多元化人文背景的都市相匹配艺术技能。同时，为了适应新的环境，曲艺各个曲种从内容到形式，从表演到演唱都自觉或不自觉的提升着自身的格调。鼓书唱曲类逐步退去乡土拙笨之气，而走向服装的考究，注重化装、修饰。演员形象袭人、夺目，并以女演员为主；唱腔新颖、华丽，唱词精琢、文雅，内容风趣、深厚的格局。诵说相声类则去其糟粕，去伪存真，与社会、政治时事结合紧密，在逗人发笑的同时，给予听众生活的启迪，达到一定的社会功效。?? 　　 　　二、天津地域文化背景下的曲艺观众 　　 　　天津是中国北方地域性曲艺生长、发展的故乡，它的生存、发展、兴盛、流传都与天津广大的听众分不开的。 　　1．天津地域文化培养了天津曲艺观众的审美习惯： 　　天津依山傍海，生就原住人的憨实、宽广的性格，形成语言粗犷，性格热忱的特征。而又因其为移民商属之地，杂居多融之优长，使它又具识多见广的能力，从曲艺的听赏习惯上便可见一斑。曾几时，天津人把听曲艺作为其生活中的一部分。他们对曲艺听赏的要求，既宽容又苛严，无论是本地演员还是外阜名角，本地曲种还是南北叫唱，只要你技艺超群，天津观众都会“捧”，也就现今时兴的“追星”。在剧场里，他们总是随着演员的腔调而“和”感到愉悦，“喊好”、“跟腔”（随着唱）是他们欣赏的特有习惯，只有这样他们认为才能完成整个曲艺欣赏过程。他们不仅仅是被动接受表演带给的美的享受，甚至是参与到演员创作的过程中去，形成天津人欣赏曲艺固有的传统审美习俗，这种曲艺欣赏的传统习惯，辈辈相传，好似曲艺演