庄子.分析报告.pptVIP

（2）. 坐忘：通 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。 ” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰：“回益矣。”曰： “何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣！” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰 ：“回益矣！”曰： “何谓也？” 曰：“回坐忘矣。”仲尼曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” （《大宗师》） 庄 子 我本楚狂人，凤歌笑孔丘 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 一、生平 二、“道”论 三、齐物论 四、逍遥游 五、一生死 一、生平 庒子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同時。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之术。-----其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 ——《史記·老子韩非列传》 庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘” （《庄子·列御寇》） 终生不仕，以快子吾志。（《史记·老庄申韩列传》） 朱熹说：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说。”（《朱子语类》） 荀子：“蔽于天而不知人”（《解弊》） 1、生活贫困，精神富足 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?” 　　庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：‘鲋鱼，来!子何为者邪?’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆” 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 2、大隐于市：从形隐到心隐 3、崇尚自然 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》 牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子.秋水》 二. 道论与气论 1.物物者非物 “有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）这就是说，产生物质的东西是非物质的。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》） 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其邪？” 曰：“在稊稗。(tí bài)” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” 三、齐物论 1. 认识的标准：客观与主观 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米(tí mǐ)也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非之，则万物无不非。 （《秋水》） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道”的标准是客观的唯一的标准---即是“一”。 2. 道通为一 ---同与异 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛(tíng)与楹(tíng)，厉与西施，恢诡(gui)谲(jué)怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一。 （《齐物论》） 自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（《德充符》） 庄周梦蝶 梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。　　　　（《齐物论》） 昔者，庄周梦为蝴蝶，栩