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　　太极拳中的中国古代哲学观探析 太极拳中的中国古代哲学观探析 　　太极是中国古代自然哲学的最高范畴。太极一词，从其通常被使用的意义的角度看，出自于《易传》。《系辞传》说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。[1]易有变易、简易和不易的二层意思，后世用阴阳鱼图将易的这二层意思图解，创造了阴阳鱼太极图。太极是中国古代思想家用来统一阴阳、五行观念的最高范畴。中国古代的自然科学无一例外地都建立在阴阳、五行的观念的基础之上。如果说阴阳、五行是用以描述自然界的规则与秩序的，那么太极则是用来揭示这种规则与秩序的源泉。 　　太极拳是以周易为依据，以太极来命名的拳术，象征着太极拳是圆转的、弧形的，而且说明了它的拳法、拳理包罗天地变化，博大精深，是一阴一阳，刚柔相继的高深拳术。太极拳鼻祖是根据《易学》八卦中的卦画、卦名、卦位、卦象、卦与卦的交错，爻位的变化，将其运用和贯穿在拳义、拳理之中，创造出太极拳十三势。太极拳依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础和行拳的根本，谓之：凡身处处皆太极，一动一静，俱浑然。[2] 　　（一）太极拳体现中国古代哲学思想的原初性的宇宙生成观 　　《太极拳论》说：虽变化万端，而理为一贯。[3]太极拳参悟人与天的同一性，具有哲理丰富的圆、空特色。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则能做到活泼自如，循环无碍，变化无穷。在拳技中则表现为无使有凸凹处，无使有断续处，随屈就伸，引进落空等，太极拳不仅是一种符合宇宙自然规律和人体自身规律的运动方式，是一门技艺，而且可以被认为是一种载道的方式，蕴藏着深厚的中国古代哲学思想精髓。 　　太极在中国古代自然哲学思想中是阴与阳的共同体或统一体。虽然统一体应当是有序的，但太极这个统一体将无序也蕴藏于其中，无序不过是有序的一种特殊状态。自然界从混沌走向有序，自然界的第一个存本文由.L.收集整理在样式是混沌，从自然界存在样式的角度来理解太极，太极的一层意义应是自然的混沌状态。太极是混沌的原初状态，是变化之始，是起造万物，化生天地的根本。太极的自然界混沌存在样式意义，可理解为宇宙产生之初的混沌。《周易正义》引王弼注云：夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之极，况之太极者也。太极无知，无名，是生命万物的起源地，混沌中蕴育着生命的种子，它好比宇宙之基因或者分子，不断裂变，生化万物。《易纬易乾凿度》将这生化过程说得更为具体：孔子日：易始于太极。太极分而为一，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之适立，雷风水火山泽之象定矣。周敦颐称太极亦为无极，《太极图说》中开宗明义第一句话无极而太极太极本无极[4]，就是这个意思。他试图说明有序之太极与无序之太极有区别，又试图说明他们本来就是一个，无序不过是有序特别的一种，故说无极而太极、太极本无极。《乾坤凿度》说：有开生于无形有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰混沦。混沦者，言万物相浑而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变为一。易始于太极，太极分而为一，故生天地。太易始著太极成。太极成，乾坤行。[5]从现在的角度来理解，太极有两种状态，一种即混沌；另一种是一，即易变而为一之一。混沌是气形质万物相浑未离的状态，是气形质万物都只是以潜在的形式存在于其中的、从它宇宙转变为此宇宙而无序的物质状态。一则是此宇宙之始、发展出具有气形质且万物相分离的有序物质状态。虽然混沌与一、太极与无极其区别若此，但混沌与一、太极与无极依然是一个统一体。有的思想家们则倾向于将混沌看作一种独立的存在，如邵雍《观物内篇》说：混成一体，谓之太极。太极既判，初有仪形，谓之两仪。[6]依据这种理解，就把太极独归于混沌，把有序独归于具体一物，将有序无序判然分离，割断了从无序走向有序的桥梁，最终有序与无序都变得难以理解。这种理解显然将混沌看作是自然的一种独立存在。 　　（二）太极拳体现中国古代哲学思想的动静结合的宇宙变化观 　　王宗岳的《太极拳论》开篇就讲：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。[7]太极拳起势这一混沌寂然的无极，在精神理念的作用下引发感应的通遂，即太极。在由静而动将动还静这一状态和趋势下，由太极而产生阴阳两极。 　　太极之道，有无相生，亦阴亦阳，一动一静。动为运动、变易，静为静谧、休止。在动静的关系中，要一张一弛，一动一静。光动不静，则躁而不宁；光静不动，则伏而死寂。但动静有致之时，亦各有侧重之处，有时应强调动，有时该强调静。老子是强调以静制动的，在《道德经》中经常突出静的功率。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。(十六章)