对中国后现代电影的文化反思.docVIP

　　对中国后现代电影的文化反思 对中国后现代电影的文化反思 引 言 　　在20世纪80年代中期，当后现代文化尾随着其他思潮涌入中国的时候，便很快渗入到电影中，究其原因，除了后现代文化自身吸引力外，也和当时中国电影业的生存状态有关。从20世纪80年代后期到90年代初期，随着中国加入dash;某主体的生存境况。主体性强调个人高于社会，并且独立于社会。在后现代主义理论家看来，主体是一种虚构。后现代对主体性的批判对于改变人类中心主义是有积极意义的，同时也可以使我们从另外一个角度审视我们人类自身，这也是人类摆脱自己加在自己身上的枷锁的一种姿态。后现代电影总体上就是一种对现代主义电影失去反叛性的一种批评，也是对以现代主义电影为代表的圣经正典的挑战，给人以思想解放的动力。 　　但主体的缺失，人也就失去了自我，人成为一种存在的符号，由此也会产生一系列人性的难题，即理想与现实、精神与物质、价值理性与工具理性的完全分裂。在后现代宣告主体性衰落的同时，人自身的统一性也随之消失了，没有统一的主体的人就无法将现在、过去、将来联系来，严重的还会出现精神分裂。也就是说，主体缺失的人只能活在现实，活在兴奋、幻觉与自我陶醉中，人也变成了碎片，主体的丧失也就是历史感的缺失。许多后现代电影作品给人是破碎的东西，也缺失方法，只有碎片的情感。个人主体的消失，伴随着其形式上的后果，即个人风格的日渐消失产生了当今几乎普遍存在的实践，即所谓的模仿作品。 [1]对中国的后现代电影导演们来说，无风格的电影，就无需创造，他们只要从旧的电影中寻找灵感，或者对各种不同的艺术表现方式直接加以模仿和引用。 　　如陆川的《寻枪》就将侦探片、警匪片、悬疑片、黑色电影的表现手法糅合在一起，在语言表现上却将《大侦探波罗》的电影语言风格与其他语言模式相混合。贾樟柯的《任逍遥》剧中角色一会儿普通话一会而山西方言，不同语言交替出现，而主人翁看着便衣警察带走嫌犯画面的背景声音却是广播中反复大声播放着福利彩票本文由.L.收集整理、中大奖和快速致富的宣传声。而将时下流行的剪辑节奏、摇滚打击乐和数字虚拟影像运动形态运用到后现代性电影中更是比比皆是。 　　许多后现代电影由于中意于内容和结构的拼贴和随意的组合，这样往往会产生独特的审美效果。但主体消失后，人的独特想象力也随之消失，加上主体缺失的模仿就会缺少动机，也没有明确的目的，所以它们只能对模仿对象进行空洞复制，个人风格也就失去了生存的基础，所以后现代文化不再是一种创造性的文化，而是模仿、引用和互文性的文化，一种另类的风格。 　　2、 元叙事消解 　　在传统和现代社会里，人们喜欢对历史、社会、科学、文化现象用特定的理论加以诠释，这些理论就被称为元叙事，它们对知识和真理提出了抽象的、普遍的和包罗万象的主张。 [2]在利奥塔德看来，后现代主义是以对元叙事的否定为标志的。元叙事追求普遍性和共同目标，所以它排斥其他声音，而后现代主义坚持元叙事已经崩溃的主张，就是坚持求异、也是主张文化的多样性，推崇百家争鸣，反对一花独放。在中国多元化的市场条件下，在主流形态电影占据绝对统治地位的时候，后现代电影无论是在主题、结构、电影语言上无疑具有一种挑战性，也体现了中国电影多元的文化追求。 　　就一般意义而言，电影是依靠叙事的力量，叙事是结构的基础，是推动故事发展的动因，但在后现代性电影中，叙事已经被瓦解，结构也就随之被破碎，取而代之的是被打破固有时空观念，是零散的、非因果的、非逻辑的片断，人物成了思想的碎片，所以在后现代电影中既有模仿画面与真实画面的拼贴，也有的数码模拟制作的三维画面与其它画面的组，既有零碎情节、芜杂的结构，也有思想的碎片，这样多样化视觉奇观的结合方式为观众提供一个全新的视听世界。如张建亚在《三毛从军记》中，就将漫画、新闻片与仿新闻片、仿卓别林影片、黑白影片与彩色影片交叉使用，将纪录片与卡通片相互拼接 他在 《王先生之欲火焚身》中，将《战舰波将金号》、《蝴蝶夫人》、《红灯记》、《菊豆》、《红高粱》等经典影片拼贴、组合在一起。而电影《蔓延》则将《花样年华》、《低俗小说》片段直接剪辑了进影片中。《阳光灿烂的日子》在影片的后半部分将马小军一系列的梦与老莫的冲突中的一段画外独白叠加在一起显得十分突兀；而马小军等人在《国际歌》声中个人斗勇，在卢沟桥下打群架，这些有政治含义的背景与世俗生活画面的奇妙组合，也充分反映了后现代电影的结构特点。 　　3、文化通俗化 　　对主体真实性的怀疑、对元叙事的否定，艺术剩下的只有外在的风格和刻意的模仿了，而玩弄风格，刻意模仿成为一种时尚，艺术的意义就成为可有可无的东西。加上大众传媒建构起来的虚假现实对人的影响，市场化的规律对艺术生产的制约，再以艺术价值、艺术表现的意义、艺术的终极追求等传统艺术标准来划分雅文化和俗文化那将是十分困