子产论尹何为邑.ppt

* 子产论尹何为邑 《左传》 课 文 说 明 子产，郑成公（约第十代）之少子，与孔子同时代，执政二十六年，是儒家仁政贤能的典范。孔子赞誉：古之遗爱也。人谓子产不仁，吾不信也。子产去世，孔子为泣，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”耕者辍耒，妇人捐其佩玦也。 ——远见卓识，仁爱亲民，廉洁公正，通情达理。 【韩愈《子产不毁乡校颂》】　　我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教。游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉?可以成美。夫岂多言?亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣!”　　既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。於虖!四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之?我思古人。 译文：我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”　　乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。 《史记·郑世家》： 关于子产十九年，简公如晋请韂君还，而封子产以六邑。子产让，受其三邑。 声公五年，郑相子产卒，郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚。子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。孔子尝过郑，与子产如兄弟云。及闻子产死，孔子为泣曰： “古之遗爱也！”集解贾逵曰：“爱，惠也。”杜预曰：“子产见爱，有古人遗风也。” 子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不儣畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。 四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”索隐案：左传及系家云子产死，孔子泣曰“子产，古之遗爱也”。又韩诗称子产卒，郑人耕者辍耒，妇人捐其佩玦也。 　 子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”于皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？” 课 文 讲 解 第 一 段 子皮欲使尹何为邑 子皮，前任相国。诸侯封号国，大夫封号家，尹何是子皮的家臣。 邑，采邑，封地，领地，可以行使权利和收取赋税的地方。 为邑，担当子皮领地的治理、官吏的职责，即领地的行政长官。 少，未知可否？ 少，年轻，破读为去声。破读就是通过改变词的读音来区别词的意义或功能。——破读，读破，破读音，就是表示词的非常用意义的读音——如字，本音，就是表示词的常用意义的读音。 愿，吾爱之 愿，忠厚老实，形容词，是其常用意义和功能。 “愿”义为谨慎, 谨慎;老实,质朴。《说文》：“愿,谨也。”《书·皋谟》：“愿而恭。”郑注:“谓容貌恭正。” 大府召视儿，幼愿耳。——唐·柳宗元《童区寄传》 愿民(朴实善良之民) 古时“愿、願”各有本义。 《说文》：“願,大头也。从頁,原声。”假借表示“心願（愿）、願（愿）意”。——这个意义古代写为“願”而不是“愿”。“…寡君之願也。”左師觸龍言願見太后。“”願君具言臣之不敢倍德也。“ ◎現代仍有“冤大頭”的说法。冤，吃亏。冤大头即憨大头。願，大頭；愿，老实，过于老实，就是冤，憨。冤大头是否就是願、愿相通而演变成为冤大头呢？ ◎願、愿同音合并为愿，成为一组繁简字，但在古代则是意义功能各不相