当孔子的仁学思想遇上现代社会的冷漠.docVIP

　　当孔子的仁学思想遇上现代社会的冷漠 当孔子的仁学思想遇上现代社会的冷漠 　仁，作为儒家思想.L.的核心，作为儒家一切理论的中心，是《论语》中反复阐述的一项伦理道德思想。据统计，仁字在《论语》中前后出现了105次，含义广泛，主要的核心意义是爱人，与相关思想一起形成仁学：己欲立而立人，己欲达而达人，博施济众者，可谓仁矣（《论语述而》） 里仁为美。择不处仁，焉得知？，唯仁者能好人，能恶人。（《 论语里仁》） 己所不欲，勿施于人。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语卫灵公》）不难发现，孔子对于仁的阐述大多与人有联系，仁学的主要内容也以爱人为主要内容。在其影响下，中国几千年的传统伦理思想，尤其重视对人的尊重和关心，在实际的生产生活中也强调人与人之间的相互关和帮助，特别是在社会主义现代化建设力图构建社会主义和谐社会的大的环境下，对于人的关注就更为重要。在儒家看来，无爱人无所以构建起和谐社会，正如孔子所说：不仁者不可以久处约，不可以常处乐。仁者安仁，知者利仁。 　　众所周知，孔子提倡周礼，在治国的方略上，他主张为政以德，也就是用道德和礼教来治理国家。为约束并规范人们的行为，他制定了一系列的礼数，大到君君臣臣等政治、军事之事，小到饮食礼仪，可谓周全之至了。但礼的推行也还是以仁为核心的，子曰：人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?。如果人没有真正的仁的情感，不能真正做到爱人，那么礼的存在是没有意义的。《论语》载季氏八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。垄断鲁国政权的季氏越礼享受天子的待遇欣赏歌舞，孔子非常愤懑发出了如此之感慨。然而，同样是象征等级的礼数，孔子却宁愿得罪权势，竭力保全季相国的陪葬小奴漆思弓。因为在孔子那里，葬礼固然需要讲究一定的礼数，但是更重要的是人们表现出的真挚的情感，没有真挚的情感，一切流于形式的表面的东西是没有意义的。从仁爱的角度出发，即便是一个小奴隶，也是需要我们去爱护的。周礼中的这种用人陪葬的礼数是不可取的，不应该盲目推从，后来奴隶主用陶佣殉葬, 孔子仍然反对: 始作俑者岂无后乎!。 　　孔子离世两千多年，他的学说对世人产生了深远的影响，儒家思想在中国传统文化中起着举足轻重的作用，尤其是在我们构建和谐社会的今天，人们对于孔子的尊重不仅表现在对于孔学的研究、《论语》的推行、开办孔子文化节等方面，更表现在每年大规模、高规格的祭孔活动。是的，我们没有忘记孔子！但是，在我们的现代化改造过程中，孔子的仁学思想对我们究竟影响有多大？ 　　人们经常感慨于世界变化太迅速，我们常常还没来得及反应，就被物质的潮流从一片浅滩卷到另一片浅滩，匆忙中似乎丢掉了一些东西。然而或许是麻木的太久，或许是物质的享受的蒙蔽，人们对于道德的缺失并没有深刻地反省。虽然政府一直在呼吁物质文明和精神文明两手都要抓两手都要硬，近几年媒体不断曝光的事件所折射出的社会的冷漠，却向世人彰显着我们在这个物质化的时代，在经济、科技飞速发展的同时，精神文明的不健全。冷漠意味着什么？在此借用威塞尔先生的一句话：美的反面不是丑，是冷漠；信仰的反面不是异端，是冷漠；生命的反面不是死亡，是冷漠。冷漠甚于丑，邪于异端，恶于死亡！所以孔子拒绝冷漠，他把爱人做为一切社会活动的内在出发点,作为一切人的行为准则的评判依据之一。他的爱人不仅是统治者治理国家的一种政治手腕，更是普通老百姓在实际的生活中所应该时刻具备的一种美德，爱人我们就要像善待自己一样善待他人己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人，就要用关心自己亲人的方式去关心别人博施济众。里仁为美能够做到仁的人才是美的，才是君子。孔子指出仁德是人类所独具的一种美德，是人区别于动物的标志之一：鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与？因为人有爱人的能力，所以我们有别于鸟兽。构建社会主义和谐社会这样一项庞大的、系统的、复杂的工程，强调精神文化建设，世人尊孔似乎越来越成为一种主流意识，但是我们要记住圣贤及他们的精神的价值在于为人们的行为提供有益的指导经验和做事原则。 　　《论语卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁者为维护自己所信仰的仁爱思想宁愿舍身，这是对于仁德的尊重，也是对于自己信仰的一种最高的敬仰。孔子在 《里仁》中用朝闻道，夕死可矣来表达自己对于真理的渴望。现代社会不断出现的冷漠场景难道不是昭示了我们在转型时期的虚伪和人文主义的丧失？亦或体现了人们在物质时代对于人类本应具有的基本德性的麻木.L.？麻木是我们在赏析鲁迅先生批判国民劣根性的文章中经常使用的一个词，我们在敬佩鲁迅先生犀利的文笔的同时往往对于先生笔下的一群群看客的麻木不仁唏嘘不已。正是这一群群愚昧、麻木的看客对于同类被残害、被虐杀的冷漠，我们才有了写满了屈辱的的近代史。正是冷漠，把一群群的麻木不仁的看客最终送上了断头台！我们今天对于身处不幸的同类的冷漠难