中国古典诗歌的境界_李永毅.pdfVIP

诗艺随笔 SHI YI SUI BI 中国古典诗歌的境界 李永毅 一 纯艺术审美的领域之内进行的，而没有自觉地 在古代的美学文本中，“境界”大致有四种 将它与中国古代哲学的精神联系起来。 用法。 第一，相当于“层次”， 比如王国维《人间 作为一个重要的中国古典美学范畴，境界 词话》所说的“古今之成大事业、大学问者，必 既是一种艺术特质，也是一种文化特质。 应该 经过三种之境界”。 第二，相当于“范围”， 比如 指出， 它不能涵盖中国古代所有的文艺作品， 王世贞 《艺苑卮言》：“诗旨有极含蓄者、 隐恻 但它无疑是众多杰出作品的共同特征。 从内涵 者、紧切者，法有极婉曲者、清畅者、峻洁者、奇 上说，它与宗白华所阐发的“意境”非常相近。 诡者、玄妙者。 《骚》 赋古选乐府歌行，千变万 宗白华在《 中国艺术意境之诞生》 一文中精炼 化，不能出其境界。 ”这两种意义的“境界”都不 地指出，“意境是造化与心源底合一。 ”他认为 能算诗学术语。 第三，指创作前已经形成整体 意境的表现有三个层次：“从直观感相的渲染， 的艺术想象，比如郭熙《林泉高致》：“及乎境界 生命活跃的传达，到最高灵境的启示。 ”并借用 已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢原。 ”第 司空图的 “超以象外， 得其环中”（《二十四诗 四，描述诗歌（或其他艺术作品）所具备的一种 品》） 和王夫之的“ 以追光蹑影之笔，写通天尽 特质。 比如蔡梦弼《杜工部草堂诗话》：“子美此 人之怀”（《古诗评选》 卷四） 的说法进一步阐 诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往 明，外在世界与内在情感的相遇、融合与飞跃 境界皆如此也。 ”这最后一种意义比较接近我 是意境的关键所在。 们将要讨论的“境界”。 追求内与外的融合，在中国古代文化传统 王国维的《人间词话》 是以“境界”为核心 里是有哲学渊源的，因为知行合一、天人合一 展开的，但他对“境界”并无明确的界定，而且 是中国哲学最核心的特征。 在中华古人看来， 不是在一种意义上使用这个词的，所以显得有 对道的追求， 仅仅靠理性的认知是不够的，更 些含混。 叶朗在《 中国美学史大纲》 中总结王国 需要用直觉去领悟，在行动中去体察。 这种追 维“境界”说的三层涵义是：“第一是强调情与 求的效果，不仅仅是知识的增加，更是心灵境 景、意与象、隐与秀的交融与统一；第二是强调 界的提高。 真景物、真感情，即强调再现的真实性；第三是 在儒家的宇宙观里， 天地人并称三才，大 强调文学语言的直接形象感。 ”他指出，王国维 地是人的最终伦理参照和精神归宿。 “天行健， 最大的缺陷在于，在讨论境界时，基本上是在 君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物” 3 诗艺随笔 SHI YI SUI BI （《周易大传》） 就是人与宇宙之间精神呼应与 完美 （“直而温，