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中国哲学发展简史与展望 丁宇 2008116231 投资学 中国古代的传统哲学，博大精深而又源远流长，最早可追溯到先秦时期。先秦哲学是中国哲学文化高峰时期，后期哲学发展再无出其右者。先秦哲学不仅对群体有着鲜明的阐释，更对个体生命有着深入的探讨封建哲学从秦始皇实现大一统到洋务运动以来，中国陷入五百年一大乱，三百年一乱当中。哲学的横向发展停滞，停留在对儒学框架内的探讨与研究儒学思想核心是“仁”“礼”。“仁”的主张是“仁者爱人”， 这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。 礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求从洋务运动的“中体西用”到五四运动文化改革，中国的哲学受到西方哲学的巨大颠覆，中国人开始思考中国哲学的缺陷，并试图通过“器物引用”（以洋务运动为代表）、“体制改革”（以戊戌变法试图模仿西方的君主立宪制的代表）、“文化引进”（以五四运动高举民主与科学旗帜，抨击旧文化提倡新文化为代表）来改写中国哲学。20世纪中国哲学的揭幕，是发生在维新变法失败、今文经学宣告破产、传统经学彻底解体的情况之下如果说清末民初的中国哲学尚能保持住“中学为体、西学为用”的格局，那么到了新文化运动时期则面目全非，经学、理学渐成为历史概念，退隐到思想之幕的背后，而西方哲学的观念、问题、方法和典范逐一进入到学术场景的中央，形成时代的焦点。“输入学理，再造文明”和“重新估定一切价值”成为当时一切哲学思考的前提和背景，无论是激烈反传统的，还是对传统尚有一丝温情的，在学术形态的根本转换方面并无二致。 从五四运动至十年文革，对中国传统哲学进行彻底摧毁。新文化运动时，激进的民主主义者提出，反对袁世凯的封建专制独裁，有进步意义。但是，这个口号全面否定了中国传统文化，是偏激的、片面的。文革时期的批判孔老二，即喧噪一时的“批林批孔”声称，林彪同国民党一样，都是“尊孔反法”的，法家在历史上是向前进的，儒家是开倒车的。在这期间，江青一伙借“批林批孔”之机，到处煽风点火，大搞“影射史学”，批所谓“现代的儒”、“党内的大儒”，露骨地攻击周恩来总理；他们借批林彪“克己复礼”，影射周恩来总理1972年以来进行的调整工作是“复辟倒退”、“右倾回潮”；他们还极力吹捧“女皇”，为其反周“组阁”阴谋大造舆论。 唯物哲学十年文革后至今，由于五四运动及二次世界大战的洗礼，原本已经饱受质疑的中国传统哲学渐趋颓势，而十年文革更是进一步摧毁了传统哲学世界观。中国哲学发展成以借用西方社会、经济、科学、制度为内在，以中国传统哲学为包装的唯物哲学阶段。 改革开放以来，中国哲学又焕发了勃勃生机，一扫30年死气沉沉的阴霾，而进入到了一个高速发展的时期。这20年所取得的辉煌成绩是过去任何一个时代都无法比拟的，中国哲学达到了空前繁荣的阶段。二十一世纪中国哲学的走向是中国哲学工作者的热门话题之一,因为对此问题的探讨隐含的目标诉求是中国哲人多年来的夙愿:构建中国新哲学文化,从而使中国哲学真正成为世界哲学大花园中的一朵奇葩,与当今世界一流的哲学比肩而立。总体来看,目前对此问题的探讨已在两个方面达成共识:一是在基本的原则方向上达成了三点共识:从问题域来说,21世纪中国哲学的走向必须立足于当下中国社会发展的实践格局;从哲学资源来说,21世纪中国哲学的走向必须融合中、西、马,进而也吸收世界上其它地区和民族优秀的哲学精华和智慧;从哲学存在方式来说,新世纪的中国哲学是多元多态的,多元是指多种哲学观点、学说、思潮、流派应该共存,多态是指多种形态的哲学应该共存,不仅有纯哲学,还应有应用哲学、部门哲学。二是在具体途径方面取得的共识是:回到哲学原典中去,深入研读哲学原典。目前中、西、马三领域的学者都分别开出了非常宏大的细读、厘清原典思想的计划。