浅议“鬼见愁”的文学形象与民俗及其背后的社会心理.docVIP

　　浅议“鬼见愁”的文学形象与民俗及其背后的社会心理 浅议鬼见愁的文学形象与民俗及其背后的社会心理 　　孔夫子曰：子不语怪、力、乱、神。①然而中国历史上，恪守教化的文人，一边将孔孟圣贤书作为金科玉律，一边阳奉阴违将鬼怪捧为文章座上客，清代刘青园的《常谈》有云：鬼神奇迹不止匹夫匹妇言之凿凿，士绅亦尝及之。②瓜棚下把酒海阔天空，火炉边促膝细话家常，齐志怪，晋搜神，唐传奇，明清两代笔记体小说一时反生，出了个鬼痴蒲松龄，且姑妄说之，亦姑妄听之③，听之且笑之，笑之可教之。况且帝王将相，尚且不问苍生问鬼神，何况贩夫走卒，引车卖浆者流，鲜有不耳濡目染，道听途说的。茶棚瓜架，酒馆摊头，最是滋生这些奇奇怪怪好故事的土壤，从百姓口中到文人笔下，从古籍杂谈又回到民间，循环往复，形成了中华文化独特的鬼文化，当真是鬼趣横生。 　　一、鬼见愁的文学形象与民间风俗 　　通常人们用鬼见愁形容特别棘手的事或特别难对付的人，然而《毗婆沙论》中提到：鬼者，畏也，谓虚怯多畏，故名为鬼。④可见鬼其实胆子可小，愁的东西可多了。 　　遇神怕神。且不说位列仙班的道教三清，单是钟馗⑤，神荼、郁垒⑥这些专司捉鬼甚至吃鬼的小神，就够他们哆嗦一阵子。《山海经》中就好好描述了一番神鬼的生存世界。 　　遇人怕人。民间传闻人怕鬼，但其实鬼更怕人。因此门神的传说就由神荼、郁垒变成了关公、李元霸、秦琼、尉迟敬德等，正好纪昀在《阅微草堂笔记》卷二十三中《董天士遇狐女》⑦篇托借狐女之口，讲述这些异类害怕的五种人：凶暴，术士，神灵，有福，有德。神灵和术士可以收服他们，所以要躲避；凶残暴戾因为气焰太盛要躲避；有福气走旺运的又要躲避，有德之人有正气的还要躲避，做人不易，做鬼更难。其中核心，恐怕在一个气字。最搞笑的一定是《搜神记》的《宋定伯卖鬼》⑧。自从这缺心眼的鬼透露了鬼怕唾沫之后，《太平广记》⑨、《露书》⑩、《金壶七墨》{11}、《聊斋志异》等书中均提到这个情节，可谓屡试不爽，简直比道士手中的灵符还有效。 　　民间贴门神的习俗，正好是应着震慑鬼的神人而来，以便将鬼当在门外，求家宅平安。因此历代司门神之职的，也是上述几位凶神恶煞的鬼见愁了。 　　而老人家常言不做亏心事，不怕半夜鬼敲门，亦是教人从小便要做个正人君子，身正不怕影子斜，正气凌然的人，连鬼都敬畏三分，哪敢惹上你。 　　遇鬼怕鬼。鬼死了会变成聻，正是鬼最怕的东西。 　　《五音集韵》{12}解释说：聻，人死做鬼，人见惧之；鬼死做聻，鬼见怕之。若篆书此字，贴于门上，一切鬼祟，远离千里。不少文人的志怪小说里都用到了这个桥段。《聊斋志异卷五章阿端》说：人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。袁枚在《子不语城隍杀鬼不许为聻》{13}中，十分清晰的盘点了鬼的三种人生。规规矩矩的鬼可以轮回；不能轮回的再死一次变成聻，前往鸦鸣国。罪无可恕的，被打得魂飞魄散。 　　因为鬼最怕聻，所以道士驱鬼念的口诀就是这个聻字。但是民间道听途说，把这个聻字听成了贱{14}，误传为鬼怕下贱的东西，所以用脏东西来收鬼，比如狗血，屎尿，给小孩起个贱名，鬼就不会把小孩抓走。虽然是以讹传讹，却成了一种习俗。 　　鬼对桃树有恐惧，桃木克鬼的观念，最早大约可以追溯到先秦古籍《山海经》。与桃树桃木有关的记载，还是同神荼、郁垒分不开。道士抓鬼多用桃木剑，旧时门上贴桃符，家里有桃木梳。现今，我们能够形象看到的，要算林正英引领的香港僵尸电影中神乎其神的茅山道术，其中桃木剑必不可少。 　　此外，柳枝，桑枝，大蒜，亦是让鬼头疼的植物。所谓柳枝打鬼，越打越矮，不知出处，但民间传闻已久。鬼怕大蒜，我尚未从文学作品里翻阅到，但民间有此风俗，茅山术中也有提及，无独有偶，西方鬼怕大蒜却有耳闻，《德古拉伯爵》中便有教授用大蒜与大蒜花作为制服吸血鬼的工具。 　　鸡啼也能让鬼胆战心惊。《子不语》中写道：忽鸡叫一声，两鬼缩短一尺，灯光为之一亮。鸡三四声，鬼三四缩，愈缩愈短，渐渐纱帽两翅擦地而没。{15}此情此景顿然爆笑，鬼做到这份上，实在是不做也罢了。 　二、鬼背后的百姓心理 　　文人谈鬼，除了小说笔记，还有诗文绘画，待到宋朝时期，说话艺术流行开来，鬼故事更被搬到戏台上，编成戏剧，演了一出又一出，更加广为人道，使得鬼文化从民间走上文学之路，又回归到民间，一人信，十人传，百人听，从而形成了一种民俗。 　　人们为了驱鬼避鬼，往往从典籍中寻找方法，民间不少风俗皆与文学形象中鬼所害怕的东西相关。鬼见愁的神、人或物器，都成了百姓的福祉。王安石《元日》中千门万户曈曈日，总把新桃换旧符，已经可以看出当时的人们用桃符辟邪已经相当普及了。 　　民间喜欢论说鬼神，多数是茶余饭后的闲话家常，谈的多是传说故事，，借此打发无聊的光阴，说点刺激吊人胃口，搞点噱头，本文由.L.收集整理，既可以增添生活的情趣，又能够宣泄抑郁的心灵。 　　与儒家