李贽论“道”.docVIP

李贽论“道” 李贽论“道”? 厦门大学人文学院哲学系? 傅小凡? 【摘? 要】 明代思想家李贽虽然以反对道学而著称于世，但是通过对其文本的全面考察发现，他对“道”范畴的论述却非常丰富。其内容大致有五个方面：一是天道，或客观自然之道，同时又有自然规律的意思；二是社会之道，包括社会平等观和历史发展规律；三是人道，李贽认为道与人是同一的；四是真理之道，李贽的“求道”就是追求真理和自由；五是方法论之道，李贽在讨论方法论的基础上，对处理具体问题的方法也做了论述，并由此涉及了理论和实践的关系这一认识论的重大课题，并且得出极富启蒙意义的哲学结论。通过对李贽的“道”范畴的全面考察可以看出，李贽反对的只是程朱的“道学”与明末的“假道学”，而他自己对“道”有着系统而全面的理解，构成了一个相对完整的道学体系。? 【关键词】 道? 规律? 真理? 方法? 李贽的著作非常多，时间跨度也很大，为了全面把握李贽对“道”范畴的解释，我们将《李贽文集》中的全部著作都输入计算机，然后用计算机对李贽文本中的“道”范畴进行搜索，根据文本语境，穷举其所用，在准确理解文本含义的基础上进行分类、筛选，然后择其最重要、最具有哲学意义的材料，按照其内在的逻辑联系，建构起一个解释的框架，然后再进行意义的诠释和价值的评价。作为哲学范畴的“道”是宋明道学最重要的范畴，我们的主旨就是要通过对李贽的“道”范畴的疏理和诠释，看李贽哲学思想的创造性、异端性和启蒙意义。 一、道自我出，天不足言? 由于受佛教的影响，李贽对世界永恒本体采取了彻底否定的态度，在他看来，世界出现之前没有道存在，事物出现之前也没有此事物之所以如此的依据存在。他说：“见得未生前，则佛道、外道、邪道、魔道总无有，何必怕落外道乎”？[]父母生我之后与未生我之前，都没有“未生前消息”。这消息就是父母之所以能够生我，生命之所以能够成为生命，我的个体生命之所以能够存在的依据，也可以理解为“道”，些道都不存在，还会有别的什么道吗？这是类似于存在主义的观点，生命之所以为生命的道理与生命共存，不会先于生命而存在。虽然李贽在此说的是个体生命，但是世界的本质也可以做此理解，即世界出现之前，无所谓未生之道，世界之道与世界同在。? 李贽在《老子解》中对道家思想进行了创造性的发挥，反映出时代思潮的影响。李贽先说，虚静是道的根本，学道应以虚静为贵，这基本上是老子的原意。可是他又说，虚与静必须达到极致，万物才能产生。万物生于极虚至静，观万物也要达到这种状态，这样就可以了解世界是如何从无到有的。李贽在此进行了一次逻辑跳跃，从宇宙之道转化为真理之道，从客观本体之道，转化为主观认识之道。他认为，了解了静极生物的道理，便是知道，便可以万物皆备于我。由此得出“道自我出，则天且不足言” []的主体性哲学的结论。? 李贽道学的主旨在于反对本质主义，所以他对道的解释总是要化解其先于宇宙万物和统辖万物的意蕴，将其理解为人心的产物，将其消解在万物之中。他对老子“道冲而用之或不盈”的思想进行了创造性的发挥。他将道理解为无形，这种无形只是道的存在特征，而不是对万物的统辖。它像大海之渊，虽万流归海，却不见大海盈满。大海容万流，却并不以万流为己有，所以不盈。贤明的统治者，应该像道或大海一样，心胸无限，似万物之主宰却不主宰万物。收敛锋芒，自然无为，与万民和谐相处，与常人一样行径，让民众感觉不到其存在。可是，李贽认为这样的治国之道，恐怕黄帝也做不到[]。封建社会的意识形态，总是用天道统辖万物来论证帝王统治天下的合理性，为专制主义政治进行辩护。李贽如此理解天道，其反对封建专制主义的主旨是非常清楚的。 正是这种并非万物主宰的道，虽自我出，却是无善无恶与物同体的自然存在。李贽认为，有德行的人，知道道的妙处，所以将道视为宝；无德行的人，虽然不知道道的妙处，不视道为宝，但是未必不知利用道。他可以说好听的话，换取众人的好感，做有尊严的事，让众人尊敬他。即使是最不善良的人，也会如此做，只是人们觉察不到罢了。这样一来，有德性的人也无法保证一定得到众人的好评和尊敬。道就是这样不抛弃人的，无论人的道德品性善恶与否，他们都与道同在，因为道本身无善无恶。道与物同在，无论此物是好是坏；道与人同在，无论此人是善是恶。由此可见，道在李贽心目中已经不具有道德标准的意义。? 在不同的语境中，道呈现出不同的含义，恰恰表明李贽对道的理解具有随意性，这就化解了道的权威意义和永恒价值。其实道就是人对物的把握，道在人心中。是人通过个别达到一般的认识。无物不离有物，有物即是无物，一般和特殊是统一的，其统一就在于具体事物之中。所以，物就是道，道就是物。如果不能达到对无物即一般性的认识，就不可能理解道。所以，事、物、道是一回事，天下只是物与事。然而，事与道又有所区别，事有本末，而道无本末；事有始终，而道无始终。然而，能够知道事