浅说钱玄同选编.docx

人物随笔·钱玄同：竖起脊梁做人?(2011-11-19 08:31:32)转载▼标签：?最激进?最保守?矛盾体?真性情?文化分类：?人物随笔（本文已发表于双月刊《随笔》2011-06期）竖起脊梁做人——钱玄同任性不恣情???“文章真处性情见，谈笑深时风雨来”，这是新文化运动中说话最有胆色的“冲锋健将”、“霹雳火”钱玄同书赠给燕京大学国文系教授马鉴的一副对联（此联的作者是翁同龢）。若论真性情，在现代学人中，钱玄同不遑多让，可能他没有辜鸿铭那么疯，没有章太炎那么狂，没有黄侃那么傲，没有鲁迅那么硬，但他将这四大家疯、狂、傲、硬的个性集于一身，形成自己非凡的特质，追求真理，全力以赴，既不曾荷戟彷徨，也不曾屈膝妥协。难能可贵的是，钱玄同的幽默感比鲁迅的热度更高，讽刺少，而谐谑多，颇具亲和力。?一、极端分子?钱玄同原名“师黄”，一改为“夏”，复改为“玄同”，是因为他“妄希墨子”，“想学墨子的长处”，墨子为追求“兼爱”、“非攻”的理想摩顶放踵，钱玄同也有这股子以身殉道的劲头。?年轻时，钱玄同就好说过头话，好走极端，“四平八稳”的圆滑世故压根与他无缘。1903年前，他欣赏梁启超的政治主张，一度同情保皇派人士，认定谭嗣同的《仁学》、邹容的《革命军》和章太炎的《訄书》是“叛逆之论”。1903年，《苏报》案后，他开始转向“排满革命”。1905年冬，钱玄同留学日本，入读早稻田大学师范科，嗣后结识章太炎，加入同盟会，醉心于无政府主义，主张“保存国粹”，“光复旧物”，视汉字冠绝世界，复古之情溢于言表。1909年9月30日，他在日记中写道：“凡文字、言语、冠裳、衣服，皆一国之表旗，我国古来尽臻美善，无以复加，今日只宜奉行者。”王照和劳乃宣遵从清廷学部之命，拟简化汉字，他将他们骂为“獠”和“王八蛋”。后来，他在《三十年来我对于满清的态度底变迁》一文中，自承当时保存国粹“比太炎先生还要顽固得多”。?1906年，钱玄同拜章太炎为师，民族主义思想从此深植于大脑之中，站稳排满立场，义不帝清。他渴望参加翻天覆地的革命，但蒲柳弱质，手无缚鸡之力，不可能上战场去冲锋陷阵，他用笔确实要比用枪顺手得多。在东京留学期间，钱玄同与恩师章太炎合办《教育今语杂志》，以开启民智为己任，《章太炎的白话文》一书收录的文章多半即出自钱玄同的手笔。?1917年，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，陈独秀发表《文学改良论》，这两篇文章拨云见日，钱玄同的神经根根过电，思想发生了九十度的急转弯。此后，他在《新青年》上发表通信，为白话文鼓与呼：“玄同对于用白话说理抒情，极力赞成独秀先生之说。亦以为其‘是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必是吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正’。此种论调虽若过悍，然对于迂谬不化之选学妖孽、桐城谬种，实不能不以如此严厉面目加之。”钱玄同与刘半农联袂唱双簧，一石激起千层浪，引发了文化界的大论争（这出大戏在拙作《教人如何不想他》中有细述，此处不赘）。钱玄同指责那些“说得客气一点，是泥美人，说得不客气一点，简直像个金漆马桶”的美文是“有害文学之毒菌”，其负面影响“更烈于八股、试帖及淫书秽画”。他不仅痛批儒家，对道家也毫无网开一面的意思，其《随感录》中有这样的判决词：“汉、晋以来之所谓道教，实演上古极野蛮时代‘生殖崇拜’的思想。二千年来民智日衰，道德日坏，虽由于民贼之利用儒学以愚民，而大多数之心理，举不出道教之范围，实为一大原因。”儒教之愚民与道教之骗人相互作用而彼此包瞒，均为钱玄同所深恶，他看不惯汉文古书中“发昏做梦的话”，因此主张废弃孔学，剿灭道教，不读中国典籍，“样样都该学外国人”，甚至主张废除汉文字，代之以外国语（或世界语），态度极端偏激。相比于陈序经的“全盘西化”论和胡适的“充分世界化”论，钱玄同不仅独着先鞭，而且走得更远。?1918年3月14日，钱玄同致信陈独秀，憎恶旧文学的态度跃然纸上：“旧文章的内容，不到半页，必有发昏做梦的话，青年子弟，读了这种旧文章，觉其句调铿锵，娓娓可诵，不知不觉，便将为文中之荒谬道理所征服。”起初，《新青年》中的文章也都是用文言做的，钱玄同率先倡议，《新青年》同仁用白话写文章，此议得到众人的一致赞许。为了使白话文在最大限度上有别于文言文，钱玄同在《论应用文之亟宜改良》中提出文章应加标点符号，数目字可改用阿拉伯数字，纪年可改用全世界通行的公元纪年，书写方式“改右行直下为左行横移”。在当时，他的这些主张确实很有创意，令人耳目一新，只不过实行的时间有快有迟。《新青年》杂志从第4卷1号起刊登白话文，使用标点符号，在国内树立了顶好的标杆。以前，只有小说可用白话写，现在白话论文也能跃登大雅之堂。“自古无的，自今以后必定会有”，钱玄同的预言成了现实，他的努力初见成效。?在新文化运动诸将士中，钱玄同是一位公认的勇往直前的急先锋。尽管率先发难的是陈独