扎马角定稿.docVIP

 临猗扎马角活动的调查 内容提要：运城市临猗县的扎马角活动，是河东社火中的典型代表。经过调查发现，随着时间的变迁，扎马角活动大致经历为：解放前是因天旱祈雨的祭祀活动，可分为上孤峰山祈雨祭祀和下黄河边祈雨祭祀两种方式。前者如孙吉、蔡高村等，后者如南赵、北赵村等；新时期演变为春节中求吉禳灾的社火活动。扎马角活动不仅体现了河东人剽悍的民风，而且也流露出河东地区信仰的多元化。 关键词：河东社火；临猗扎马角；祈雨仪式；求吉民俗；传承演变一 临猗扎马角概况 扎马角活动，是临猗县春节期间，由村民自发组织的求吉禳灾的社火活动。属于河东春节社火的范畴，是宝贵的非物质文化遗产。其中，扎马角活动主要分为三个步骤：即“上马”、“跑马”、“下马”。“上马”在当地方言中称为上“珠子”，也就是“锥子”，指的就是马角用钢钎从脸部穿过的过程，“上马”之后即为通神。“跑马”为马角通神后，迈着马步边奔跑边用麻鞭抽打众人驱邪的过程。“下马”指马角拔掉珠子。活动人员包括马角、开路先锋（当地人称回马人）、撩鞭子的（当地方言，指帮马角抬鞭子的人）等。由于这种社火形式本身带有的血腥性，在上世纪文革期间直至八十年代一度被禁止过。后来随着社会的开放，国家对非物质文化遗产的重视，扎马角活动在春节期间逐渐活跃起来。 （一）地理环境因素作用 扎马角活动主要分布在运城市临猗县境内，具体区域在黄河沿岸的部分村庄，如孙吉村、南赵村、北赵村、薛公村、西里村、蔡高村等。据《临猗县志》记载：临猗县的地貌经受长期的和复杂的大地构造活动，处于板块交接地带，大地构造运动形成断块与升降变化，使得临猗县地貌明显分为黄土台垣和涑水平原两个地貌单元。黄土台垣坡地西面临黄河，南接平原的分界线是地垒构造的表现。从临猗县的地图上可以清晰的看见这个地貌构造。该地貌形成一道大的陡坡，当地人称陡坡的西面为“坡下”，例如：西里、南赵、北赵村。陡坡的东面为“坡上”。例如：孙吉、蔡高、薛公村。 临猗县之所以能够孕育扎马角活动，独特的地理环境是产生扎马角的必要前提。临猗县沿黄河一带，气候属暖温带大陆性气候，一年之中四季分明，冬季雨雪稀少，春季干旱多风，夏季降水集中，但常有不同程度的伏旱，秋季一般多连阴雨天气。降水量以冬季最少，春季次之，夏季高度集中，秋季又明显减少，在这样的气候规律下又加之日照时间充足，年平均日照达2200多个小时，就导致了干旱、冰雹、暴雨和干热风等常见的自然灾害。 （二）相关历史传说融合 《尧舜禹演义》一书中谈到扎马角源于尧王时期。讲述了尧王在位的时候，有一年因为恶神“旱魃兄弟”围城，造成大旱，民不聊生。尧王请了一位叫“巫空”的有名巫师，叫他想办法求雨。巫空为了驱赶旱魃兄弟，就骑着高头大马，手中拿着神力麻鞭，绕城驰骋来驱赶旱魃。因旱魃兄弟围城九圈，所以马也要跑九圈。为了增加马的神力，巫空用二尺铜钎，一头磨尖，从马的左嘴角穿入，从右边刺出。由于城池距离长，马跑到八圈时就累死了。尧王看见这情形，悲痛无比，为了拯救天下苍生，随即从巫空手里夺过铜钎，自己来当马，用铜钎穿过自己的腮帮子，然后也拿起麻鞭绕城飞奔起来。尧王这一举措，感动了上天，赶跑了旱魃，为百姓求来雨水。从此，此地产生了马角祈雨的习俗。 从这则历史传说中，可以看出“马角”应为“马嚼”的谐音，因为扎的是马的马嚼部位。后来，因为尧王的义举，人们也开始扮演马的角色，把这种活动叫做“扎马角”。 临猗县薛公村流传有类似于上述历史传说的故事。在薛公村的村西，以前有一座马王庙，根据《马王庙传记》和一些古人的传说：在舜帝即位后，遇上了连年旱灾。舜帝为求得解决之道，一路西行，到了黄河岸边孤峰山脚下的姚家古寨（即现在的薛公）。当地的老人向他说出了黄河一带老百姓效仿尧王扎马角祈雨的故事。舜帝随即与姚家古寨的百姓们商议，准备效仿尧王解救天下苍生。 第二天也就是正月十八正式开始扎马角活动。这一天十里八乡的百姓都赶来助阵，人山人海，一派热闹景象。大约八时许，马角队伍浩浩荡荡从古寨东门出来，二十四面大旗开道，后面是锣鼓队，还有开路先锋。马角勇士在扎完钢钎后，顺着黄河古道直奔河边，用大葫芦瓢盛满神水，跑回姚家古寨向四处泼洒。舜帝看到此情形献出自己的宝马去驼神水，百姓们也一起跟着马角勇士去神水除旱魃。回来的时候，舜帝的宝马倒地累死，这时老天颇受震动，大雨随即降。 二 解放前扎马角 上文指出，因地质作用，形成了“坡上”与“坡下”。解放前，扎马角活动因离黄河岸边的远近有所不同，表现出明显的差别，分为孤峰山祈雨和黄河边祈雨两种方式。例如：“坡上”离黄河比较远的村子，以孙吉村为代表，其扎马角祈雨活动会去就近的万荣县孤峰山进行；而离黄河岸边近或坐落在黄河岸边的村落，如南赵、北赵、薛公、蔡高等村，扎马角祈雨就会到黄河边进行。 （一）孤峰山祈雨 解放前扎马角的活动目的是为求雨除灾，活动时间一般是在