北京大学 美学原理课件 第3讲审美经验.pptVIP

Montmartre at-night * Spring * Cloudy morning * Mardi-Gras * Different * * 塞尚：《圣维克图瓦山》(约1904--1906) 梵高:在阿尔的卧室 毕加索:阿威农少女 * 蒙德里安（Piet Mondrian） * 波洛克（Jackson Pollock ） 审美经验是人生在世的原初经验 如果将审美经验理解为人生在世的原初经验，那么我们就会获得另外一种将审美经验同其他经验区别开来的方式：审美经验是原生的（generated）经验，而不是蜕化的（degenerated）经验，或者说是呈现性的（presentative）经验，而不是再现性的(representative)经验。作为呈现经验的审美经验，不代表（represent）任何别的东西。它不代表或者再现经验者、被经验对象或者另一个经验。 景语之合，以词相合者下，以意相合者较胜；即目即事，本自为类，正不必蝉连，而吟咏之下，自知一时一事有于此者，斯天然之妙也。“风急鸟声碎，日高花影重”，词相比而事不相属，斯以为恶诗矣。“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干”，洵为合符，而犹以有意连合见针线迹。如此云：“明镫曜闺中，清风凄已寒”，上下两景几于不续，而自然一时之中，寓目同感。在天合气，在地合理，在人合情，不用意而物无不亲。乌呼，至矣！ “僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问谯夫”，初非想得：则禅家所谓现量也 。 现者，有现在义，有现成义，有显现真实。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。 审美经验是“现在”“这里”的完满经验 杜威：经验与一个经验（an experience）的区别。 现在：结成整体的一个事件。 “在场”（presence)或“一个经验”作为人生的基本构成单位。 审美经验的重要意义 我们需要“经验”来保持人的身份。审美经验有助于保持我们的身体意识，丰富我们的身体经验。 电子人的故事 想像两个表面上完全相同的观众，他们能够对面前的艺术作品做出完全相同的解释。其中一个是人类，他为他所看到和解释的东西而兴奋不已。而另一个只是一个经验不到任何可感知性质的电子人，它感觉不到快乐，实际上根本感觉不到任何情感，它只是为了做解释陈述而机械地处理感知的和艺术界的数据。由于这个原因，即便电子人的解释陈述在描述上比人类的解释陈述要更加精确，我们仍然可以说人类对艺术的一般反应要更为优越，而由于电子人完全没有感受到任何东西，因此它根本就没有理解艺术到底是什么。现在进一步想像要是彻底将审美经验从我们人类文明中剔除出去，那么我们就会完全被改造为那种电子人或者被电子人所灭绝。 艺术的作用 为了保持人类不被电子人所灭绝，我们需要艺术，需要艺术提供的审美经验。 * Mark Twain, Life on the Mississippi [1883] (New York, Penguin, 1984), pp.94-96。 * 苏辙《栾城集》第十七卷记载墨竹大师文与可言论 * 邹一桂 ：《小山画谱》卷下《草虫》 * 王夫之《古诗评选》卷四刘桢《赠王官中郎将》评语 * 王夫之《薑斋诗话·夕堂永日绪论内编》 * 王夫之：《相宗络索·三量》 审美经验 美学原理第三讲 由美向审美经验的过渡 朱光潜，在他的美学代表作《文艺心理学》中，开宗明义地说：“近代美学所侧重的问题是：‘在美感经验中我们的心理活动是什么样？’至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算是美’的问题还在其次。” 由抽象概念转向具体事实 那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻。已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。” 关于审美经验的流行看法 1、审美经验是一种无利害的愉快（disinterested pleasure) 或游戏 2、审美经验是一种超然的静观（detached contemplation） 3、审美经验是一种保持适当“心理距离”（psychical distance）的观赏 4.审美经验是一种移情作用（empathy） 康德：无利害的愉快、超然的静观和自由游戏 三种愉快 1.感官刺激引起