浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解.docVIP

　　浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解 浅谈对黑格尔《逻辑学》有的理解 一、对以纯有作为科学的开端的理解 　　（一）开端是纯有，纯有即纯思 　　每个时期的哲学家都在追寻哲学的开端，但黑格尔却认为哲学并无开端，他认为，哲学是一门圆圈式发展的科学，它的起点亦是终点，它是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。哲学无开端，但哲学体系有开端。 　　那么黑格尔哲学体系的开端到底是什么呢？黑格尔说：哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。于是，黑格尔把纯有作为哲学的开端，因为纯有满足了黑格尔对哲学开端的三个要求。 　　第一，开端必须是绝对的，它不可以以任何东西为前提，不以任何东西为中介，没有根据。 　　第二，纯有符合哲学体系中圆圈式发展的要求。 　　第三，纯有作为开端包含着以后发展的全部可能性。 　　因此，在黑格尔的哲学里，只有没有任何规定性的纯有才是科学的开端，同时批判了费希特以自我为哲学开端的思想。 　　（二）从思维和存在同一的角度理解黑格尔逻辑学的开端 　　开端是逻辑的，它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。我们知道，黑格尔哲学的一个重要起点是对康德哲学的批判，康德认为思维与存在的不同一，而黑格尔认为思维与存在是同一的本文由.L.收集整理，思维既是主体，也是客体，还是思维方式。黑格尔的哲学是本体论、认识论和逻辑学的三者统一，他认为所有一切活动都是绝对精神的自我反思运动。基于此，黑格尔批判了在他之前的关于思想对客观性的三种态度：形而上学、经验主义和批判哲学、直接知识或直观知识。 　　第一种态度：形而上学。在黑格尔的《小逻辑》里主要针对康德以前的形而上学进行了批判。第二种态度：经验主义和批判哲学。经验主义力求从经验中，从外在和内心的经验中去把握真理，以代替和弥补形而上学中纯从思想本身去寻求真理的思维方式。第三种态度：直接知识或直观知识。这种态度最典型的代表人物就是笛卡尔和耶柯比，批判哲学认为思维是主观的，并认为思维的不可克服的规定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是认为思维与真理相反。 　　二、 对有、无、变三者的含义和关系的理解 　　纯有是黑格尔哲学体系的开端，有和无这对概念是黑格尔逻辑学的基石，是黑格尔逻辑体系的开端，它们贯穿着黑格尔逻辑学体系中的每一环节的概念运动，隐含在每一个概念运动中，蕴含在整个逻辑学体系的思维运动中。一开始，有和无是以纯有和纯无的形式出现，两者都是毫无规定性，此时的纯有和纯无是同一的东西，但是两者又有区别，否则黑格尔不会只把纯有作为科学的开端。变则是有与无的统一，那么二者是如何统一达到变的呢？ 　　（一）有和无的同一 　　有、纯有，没有任何更进一步的规定。这是黑格尔对有的最初规定，此时的有只是纯粹的无规定性和空，并不包含任何规定和内容。黑格尔说：有在无规定的直接性中，只是与它自身相同，而且也不是与他物不同，对内对外都没有差异。因为如果有有了规定或内容，那么就会被建立为与他物有区别的东西，则有就无法保持纯粹了，所以，有作为黑格尔逻辑体系的第一个概念，只是纯粹的、空的直观本身。 　　因此这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。此时的有和无是同一的。 　　无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定，没有内容，在它自身中并没有区别。实际上，这个无就是有的内容，只不过这个内容是空的，是没有任何规定性的。或者说，无是存在于我们的直观或思维中，它是空的直观和思维本身，那个空的直观或思维就是纯有。 　　所以，无与纯有是同一的东西，同一的规定或同一的无规定。 　　（二）有和无的区别 　　在黑格尔的规定中，有和无是同一的，同时他也说过：无论天上地下，都没有一处地方会有某种东西不在自身兼含有与无两者。虽说这句话说的是某一个现实的东西，但从中我们能看出，有和无两者的同一并非完全没有区别，两者其实是有区别的同一，否则黑格尔也不用使用两个词去表达意思完全一样的东西。只不过在最初，有和无的区别还没有确定，或者说还没有显现，绝对精神还没有开始认识和反思自己。 　　（三）有和无的统一变 　　变是有和无的统一，或者说变是真理。黑格尔说过：这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了不是走向无中之有和已走进了不是走向有中之无。正是在变这一运动中，有和无有了区别，但这区别是通过立刻把自身消解掉的区别而发生的，因为变是一方直接消失于另一方之中的运动，在这一运动中，有和无两者不仅有绝对区别，但又同样绝不曾分离，不可分离。 　　此时的变作为有与无的统一，是规定了的统一，不再是有与无抽象的统一，这说明有与无都在这种统一中。在这个统一中，有与无是作为消逝的东西，是要被扬弃的东西，它们下降为尚有区别同时又被扬弃的环节。 　　三