希腊神话及《圣经》对西方文学创作思想的影响.docVIP

希腊神话和《圣经》对西方文学创作思想的影响 以希腊神话为代表的古希腊文化,和以圣经为代表的“希伯来——基督教”文化是西方近现代文化的两大书面源头，而文艺复兴是西方进入近现代文化的标志。希腊神话和圣经中的人本思想和宗教思想的精华适应了时代发展的需求，彰显了强大的生命力。 文艺复兴时期，人文主义是新兴资产阶级的核心思想。文艺复兴和宗教的改革都是在人文主义指导下进行的，它是西方近现代理性文化萌芽之时，西方人即新兴资产阶级的世界观。人文主义主张以“人”为中心，反对以“神”为中心，提倡“人权”，反对“神教”。它肯定人是现实世界的创造者、主宰者和享受者；提倡“人性”，批判禁欲注意，强调个性解放，追求财富、荣誉、智慧、幸福；提倡自由平等；崇尚理智，激励冒险和个人奋斗，追求真理、探索自然、奖励发明创造，欣赏文学艺术，全面发展人的才智、拥护民族独立和中央集团。 文艺复兴与宗教改革的人文主义思想和启蒙运动的自由、民主、博爱、平等的启蒙思想，正是符合现实的自然与人性的理性精神的集中体现。 古希腊神话传说是西方人远古和“轴心期”文化的载体，是西方文化精神萌芽的写照，影响深远。以世俗个体为重心的西方人文精神首先就体现在古希腊神话的传说中，而从希腊神话中，我们能清晰地看到其中的“人性”。希腊神话中的诸神都具有浓烈的人的特征，说明了人类自我意识的觉醒。如狮身人面像，“斯芬克斯”所提的谜语就说明了人类开始要“自 我认识”。这种自我觉醒的意识在文艺复兴得到再次复现。中世纪的宗教文化强调“神权”，使“人性”湮灭，而人文主义则从古希腊神话中又得到启发。古典学问复活，崇尚古希腊罗马神话更蔚然成风。如莎士比亚通过《哈姆雷特》提出思考人的价值，生命的意义等问题，“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”。中世纪宗教文化视人生为赎罪，人属于上帝，无权考虑“活与不活”的问题，《圣经》明确规定禁止自杀。到文艺复兴时代，人类才从上帝那里索回“活与不活”的问题。哈姆雷特“生存还是毁灭”问题的提出，是个体觉醒的表现。 另外，人文主义者所提倡的以人为本，追求个性解放是古希腊神话自由个体精神和自然主义的传承，如酒神狄俄倪孛斯和爱神阿佛洛狄忒就是张扬两大情欲的“自由人”，酒神和爱神在古希腊神话中的重要地位和受古希腊即西方人的崇拜，表明古希腊人对食色两大情欲的崇拜，也影响了文艺复兴时期追求个性解放，批判宗教禁欲主义的人本思想。还有，如阿客琉斯追求个人的尊严与荣誉，普罗米修斯反抗专政、捍卫民主、追求自由解放，勇于同命运抗争，独立自我的精神，美狄亚具有强烈个体自由追求平等精神…… 其实，整一部希腊神话传说中的诸神，他们的行为绝大多数的行为动机不是为民族集体利益，而是对个人生命价值的追求，或是爱情，或是王位，或是财富，或是复仇。他们的冒险也是为了呈现自己的健美、勇敢、智慧，为了得到权力、利益、荣誉和爱情。这是西方文化以世俗个体自由为重心的人文精神的艺术写照。这与文艺复兴的思想所受的影响几乎是一脉相传，追求财富、幸福、自由、平等。 文艺复兴时期的主流思想是以为人本，提倡自然科学。但是，垄断整个中世纪思想的宗教文化，是不易颠覆的。它的影响还是时刻存在。如中世纪最伟大的作家但丁，它的著作《神曲》就是充满了矛盾。布洛克称但丁“他是中世纪的最后一位诗人”，同时又是新时代的最初一位诗人。其思想表现了新旧交替时代的复杂性，显示了将要来临的西欧文艺复兴运动新思想的萌芽。但占主导的仍是中世纪基督教神学观念。 而《圣经》文化对文艺复兴时期的思想，也有一定的积极影响。《圣经》文化区别于宗教文化、基督文化。宗教文化的中心思想是基督教的教义。是个人对神（上帝）的无限信任，即是神本主义。它是对古希腊自由文化的人本思想对世俗人道主义的中断。而《圣经》文化是希伯来文化的精华、历史记载，有着巨大的价值。其中涵盖着人本思想的延续。《圣经》是基督教的最高经典，由《旧约全书》和《新约全书》两大部分组成。其教义可总结为：①继承了犹太教的“一神论”；②“三位一体”说；③创始纪；④原罪说；⑤来世观；⑥博爱思想。在《圣经》体现的六点教义中，第六点是对文艺复兴时期的自由平等、博爱和平的思想影响较深。特别是发展到后来的启蒙运动，这些思想更是成为一种主潮。基督教在其产生时也是被压迫者的运动。“它最初是奴隶、穷人和无权者，被罗马征服或驱散的宗教”（《马克思恩格斯全集》）。这就是因为原始基督教的思想倾向是反对罗马的暴政，反对为富不仁。《新约·启示录》说罗马是“魔鬼的住处和污秽之灵的巢穴”，攻击罗马君王是罪恶滔天及不义，预言神将对他们进行无情的审判，罗马帝国将要毁灭，代之而起的是“上帝国”，《彼特启示·附录》称“上帝国居民将过无忧无虑的生活……有葡萄酒、蜂蜜和牛奶三条源流……既没有婚姻，也没有死亡，也没有买和卖……上帝使人长命百岁。”这里，我们可发看