先秦儒家的民族观.pdfVIP

( ) 第 19卷 第 3期 烟台大学学报 哲学社会科学版 Vo l. 19　N o. 3 2006年 7月 Jou rna l of Yan ta i U n iversity (Ph ilo sop hy and Social Science) Ju l. , 2006 先秦儒家的民族观 樊文礼 ,史秀莲 (鲁东大学 历史与社会学院 ,山东 烟台 264025) 　　[摘 　要 ] 先秦儒家民族思想的核心内容包括 “华夷之辨 ”和 “用夏变夷 ”两个方面 。孔子 “裔不谋夏 ,夷不乱 华 ”主张 ,是 “华夷之辨 ”思想的具体反映 ,它具有以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩 , 同时又具有反对外来干 涉 、侵扰的性质 。孟子对儒家民族思想最重要的发展 ,是明确提出了 “用夏变夷 ”的概念 。而 《公羊传 》中的 “大一 统 ”、“尊王攘夷 ”和 “内其国而外诸夏 , 内诸夏而外夷狄 ”,则反映了公羊派的民族观以及处理夷夏关系的基本原则 和方针 。 [关键词 ] 孔子 ;孟子 ; 《公羊传 》; “华夷之辨 ”; “尊王攘夷 ” [中图分类号 ] B 222 , K 23 1　[文献标识码 ] A 　[文章编号 ] 1002 3 194 (2006) 　　关于孔子以前的民族思想 ,有学者归纳为 “以 一 、孔子以前的民族思想 居住地域论民族和论夷夏的思想 ”、“以生活习俗论 　　中国自古以来就是一个多民族居住的国家 。据 民族和论夷夏的思想 ”和 “歧视 ‘四夷 ’民族的思想 ” 学者研究 ,早在夏商时期 ,我国就已存在着华夏及其 三个方面 [2 ]3 - 11 。“生活习俗 ”其实也属于文化范畴 , ① 四方的夷蛮戎狄五大民族集团 。不过 , 当时人们 人们所公认的孔子和后世儒家区别华夏与夷狄的主 的民族意识并不明显 。西周时 ,夏夷的区分虽已比 要标准是从文化出发 ,这个 “文化 ”,就包含了生活 较明显 ,但夏夷尊卑的观念仍不很强烈 ,夷夏间的限 习俗在内。如 《礼记 》记载的华夏族用以 “定亲疏 、 域也不太严格 ,人们大约只是意识到周边的人们与 [ 1 ] 1231 决嫌疑 、别同异 、明是非 ” 的 “礼 ”, 实际上就涵 己不同。《礼记 》所谓 “中国夷狄 ,五方之民 , 皆有性 盖了人们社会生活的各个方面 。而 “以居住地域论 也 ,不可推移 。东方曰夷 ,被发文身 ,有不火食者矣 ; 民族和论夷夏的思想 ”,在孔子以后的儒家中也时 南方曰蛮 ,雕题交趾 ,有不火食者矣 ;西方曰戎 ,被发 有存在 ,如荀子所说的 “居楚而楚 ,居越而越 ,居夏 衣皮 ,有不粒食者矣 ;北方曰狄 ,衣羽毛穴居 ,有不粒 [ 3 ]42 而夏 ” ;班固所