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浅谈希腊神话和中国神话的差异及其原因 姓名：李婷 班级：对外汉语102 学摘要：希腊神话和中国神话分别在西方、东方有着举足轻重的地位，代表着西方文化和东方文化。然而两者之间存在的差异是显而易见的。本文通过对比希腊神话和中国神话中神的外貌形象，神话体系，性格特征，基本精神来阐述两者之间的差异，并解释其原因。 关键字：希腊神话；中国神话；差异；原因 马克思曾在《政治经济学批判·导言》中指出神话的本质，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话就消失了”。因此统观希腊神话和中国神话，大概都是以下一些主题：创世，造人，人类的灾难，救世，文化创造······然而尽管如此，他们之间的很多方面是不同的，甚至是截然相反的。 一、差异 形象的人化和神话 色诺芬在一首诗里写道：“埃塞俄比亚人说他的神的皮肤是黑的、鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神眼睛是蓝的、头发是红的。”由此可见，各民族的神都有不同的形象特征。在对神形象的塑造上，希腊神话和中国神话是完全不同的。希腊神话的神是神人同形同性的，而中国神话中的神则以半人半兽的居多。 正如意大利思想家维柯所说：“神是人的本质的对象化。”希腊的神已经经历了相当彻底的人化。希腊人按照自己的模样塑造神的形象，在古希腊人的心中，神不是青面獠牙、牛头马面的怪兽，而是与人同形同性，像人一样俊美、健壮、雄伟。太阳神阿波罗英俊，战神阿瑞斯剽悍，美神阿佛洛狄忒妩媚。因此有人说过古希腊人“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超脱世俗的崇高理想境界。为此，他不愿意他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念”。不仅如此，奥林匹斯山的诸神，富有人情味，并且具有人的性格、人的感情。如天神宙斯的风流，赫拉的嫉妒，都充满了浓厚的人间的生活的气息。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，他注意的是人的利益和进步”。 与希腊神话不同的是，中国神话中的神大多数神兽同形体。在中国较早的神话典籍《山海经》等书的记载中，诸神的形态怪异、面目狰狞。“氐姜”诸族的首领“姜”是一位羊头人身的女神，太晧伏羲氏“人面蛇身”，蚩尤“耳鬓如剑戟，头有角”，“伏羲女娲交尾图”等。这类神斗庄严高贵，至圣至威，神秘莫测，在某种程度上说其实是人格化的自然物。 神话体系的统一化和分散化 就总体而论，希腊神话比较统一，从头至尾具有连贯性，而中国的神话则较分散、零星。 希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性。古希腊在公元2世纪就完成了神话的谱系化工作。（所谓谱系化，一般是指对原始的零星的神话进行再创造，使之成为一个有体系的神话。）最早传世的文字当数《荷马史诗》。后来叙事诗人赫西奥德的长诗《神谱》扼要记载了许多神的故事，从而使神进一步谱系化。“赫西奥德神话文献的巨大贡献使当地不计其数的神话得到了分类和巩固，从而消除了混乱，并建立起持久的秩序”。 不仅希腊的神话具有体系化，就连希腊的神也有族系关系。希腊神话自创造初期，便以原始胞族和血亲模式来类比神界关系。在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，自身又产生出天神，天神与该亚结合生出了十二个提坦巨神，三个独眼巨怪和三个百手巨怪，着六怪就是世界上各种怪物的始祖。该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人:复仇女神和爱神。克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他诸神之间再结合生出各种其他的神。各神各司其职，共同管理这样一个有序的世界。这样以来，无论旧神、新神、半神，无一例外地被纳入类似原始胞族的血亲关系之中，从而形成了一个庞大、完整的神的谱系，一个不断充实，不断丰富的神界形象系列。 中国神话多短小，零散、不成体系。中国神话中神的数量虽说很多，但没有像希腊神话那样形成一个完整的神话体系。中国史前时期有东夷、华夏、苗蛮三个部族。三个部族不仅有自己不同的活动区域，而且因为地域和部族之间的明显差异，有各自不同的有关图腾崇拜、开天辟地、人类起源等神话故事。中国神话中的重要神缺少像希腊神婚配和子嗣那样的亲缘关系，。中国的天神们，不仅缺乏风流行迹，而且也没有通过广泛的生殖行为密切神际关系，组成一套密切的神的谱系。《山海经》中记载的炎帝、黄帝、颛顼、帝尧、帝崇、帝舜、帝禹等等始祖神，形成了中国神话独有的“帝群”之说。然而“帝群”中的每一位上帝，包括女娲、盘古、共工等彼此之间并无直接联系，就连后来出现的比较有名的新神，像夸父、后羿、嫦娥等等，大都与开辟神和始祖神无血缘关系，因而形成了一种多杂、分散、独立的形象格局。这样以来，中国神话中的神尽管随着氏族社会的融合和神话认知范围的扩展在逐步增多，但大多数的仍是孤立的，并未形成一个相互联系、密不可分的完