经济人假设的文化根基-基于西方社会的认知思维和行为机理(下).docVIP

　　经济人假设的文化根基:基于西方社会的认知思维和行为机理(下) 经济人假设的文化根基:基于西方社会的认知思维和行为机理(下) 正是对个人主义的过分强调，导致了整个西方世界一直无法形成统一的国家，反而长期陷入争斗之中：在整个中世纪为了宗教信仰而相互争斗，而新兴的民族国家又为了世俗利益相互争斗。而且，这种个人主义的生活态度在新教兴起以后更为膨胀，特别是，由于美国首先是那些受到迫害的新教徒所拓殖的，因而美国社会的个人主义倾向尤为强盛。显然，正如布罗代尔指出的：美国陶醉于个人奋斗的口号，就是说，单枪匹马去开创自己的事.L.业，这是全民族的光荣和榜样，成功的事例在美国和别处当然都有，但除了其中不免狡诈耍滑以外，实有的成功事例比人们所说的要少得多。希格门-狄亚蒙津津乐道地揭露，美国所谓的个人奋斗成功者怎样隐瞒自己利用几代人积累的家产，作为获得成功的跳板。0究其原因，自然思维的西方哲学思想具有强烈的自然主义性质，后与宗教的信仰相结合而使得理性又进一步先验化，这种先验化的自然主义理性显然是与人类具体生活中的经验相脱节的人类互动越频繁，这种脱节就越严重。因此，在以日益发达的市场为纽带的资本主义社会，经济人假设与现实相脱节也就在所难免，并且也将越来越严重，这是造成理论和实践之间出现脱节和混乱的根本原因。正因如此，熊十力指出：西洋人如终不由中哲反己一路，即终不得实证天地万物一体之真，终不识自性，外驰而不反(只向外求知，而不务反求诸己，知识愈多，而于人生本性日益茫然)，长沦于有取，以丧其真。如知识方面之追求，则以理为外在，而努力向外穷索，如猎者疲于奔逐，而其神明恒无超脱之一境，卒不得默识本原，是有取之害也。欲望方面之追求，则凡名利、权力种种，皆其索贪得无厌。而盲目以追逐之者，甚至为一己之野心与偏见，及为一国家一民族之私利而追求不已，构成滔天大祸，卒以毁人者自毁，此又有取之巨害也。 　　三、西方思想演化过程中呈现出的特质 　　古希腊文化和古希伯莱文化仅仅是西方文明的滥觞，而其在发展过程中也产生了不少变异。但总体而言，后来形成的各种思维和世界观都与这两种渊源有千丝万缕的联系，基本上都是这两种文化的糅合，只不过两者在不同时期所凸显的程度不一而已。而且，从整体上而言，随着工具理性的强化，西方社会中的建构理性主义愈益强烈，并导致了价值理性的日益衰落，20世纪70年代兴起的后现代思潮也就是要重新寻找价值理性。例如，海德格尔认为，整个西方社会的哲学一直受柏拉图的形而上学的思维所引导，并在形而上学内划分了_一个时期或基本时代。首先是希腊人时期。柏拉图的思想是一切转变的场所和一切创造的地点，柏拉图开创了自那以后被用来表现存在与存在者之关系的方式，并布置了整个形而上学的框架，从而在整个西方思想史中刻下了他的印记。其次是罗马人与中世纪时期。这个时期是西方思想史中一个承前启后的时期，它不仅要对古希腊思想的遮蔽负责，而且对近代思想本身的形成也负有责任，不过出于帝国统治的现实性需要，在罗马帝国时期建构理性日益凸显。最后是近代时期。此时人进一步上升到了主体的地位，不是作为存在者存在，而是倾向于全体性中的存在者，成为大自然的主人和拥有者，而科学开始追求用数学语言写成，从而把各种现象也数学化了。为了说明这一演变，这里主要来梳理一下处于古希腊自然哲学和基督教神学思想之间的罗马法思想和中世纪之后的启蒙主义思想。 　　(一)就介于古希腊自然哲学和中世纪基督教之间的罗马法而言 　　罗马法往往与希伯莱的社会是非观及希腊的哲学精义一起并称为欧洲思想传统的三大基本要素，但是，罗马法本身不具有完全独立性，而是作为对古希腊工具理性的进一步发展，并且为源于希伯莱的基督教思想的出现作了铺垫。究其原因，一者，罗马法本身来源于斯多葛学派的自然法理论和理性学说，而 斯多葛主义本身就是继承了早期古希腊的自然哲学思想，并将之运用到人类社会的思考之中，从而具有强烈的自然法和人人平等的思想。例如，智者之一的安体芬认为，城邦所制定的法律的根据只是习俗，并且是违背自然的，外来的野蛮人和希腊人同样具有人类的属性。此外，罗马法还深受柏拉图和亚里士多德的政治法律观点影响，在很大程度上，古希腊雅典是西方法理学的先驱，也是自然法思想的发源地。二者，罗马法在实.L.践过程中所形成的世界公民的观念、人类的观念和世界主义的理想也为后来人心普遍接受基督教准备了条件。例如，基督教认为四海之内皆兄弟，因为所有人都是同一个上帝的子女，因而没有高贵与低贱、奴隶与自由、文明与野蛮的区分。显然，基督教的这种观点是对罗马法乃至斯多葛主义的继承，斯多葛派关于人类一家、人人平等的思想被基督教以神学的现实继承并发扬，从而影响了整个西方社会。此外，基督教教义中的许多内容也都与犬儒主义、斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义等哲学观点有很多相似的特征，因而古希腊自然哲学、罗