李泽厚美学的人生之诗.docVIP

李泽厚美学的人生之诗 　　摘要：本文认为对美育代替宗教的可能性进行了必要的探索。 　　关键词：美学　实践　人类　个体 　　 　　随着社会的发展，普通人也迷失在物欲横流的市场经济和彼岸的幸福祈求中：我们人类该何去何从?我们人类的终极追求到底是什么?我们每个生命个体的终极幸福又是什么?我认为几个关键词要把握：实践，人类，个体生命，相互运动联系生成丰富。世界的丰富就在于这几个词的丰富和发展，我们的哲学美学关注的正是这样的问题。因此，只要人类存在，每个个体的生命存在，哲学美学就会永远存在。我认为李泽厚先生所开启的“自然的人化”和“人化的自然”的实践美学的人生之诗具有很大的启发性，也许这样美育代替宗教有其可能。 　　没有纯粹的哲学，哲学总是自己时代意识和人生之诗的精华。哲学又可以分为真(知识)、善(意志)、美(情感)三个方面，真善美概念的区分并非精确，而是随着实践的发展和人类命运思考互相包容和生成的。我们曾把自然界本身的规律叫做“真”。把人类实践主体的根本性质叫做“善”。当人们的主观目的按照客观规律去实践得到预期效果的时刻，主体善的目的性与客观事物真的规律性就交会融合了起来。真与善、合规律性和和目的性的这种统一，就是美的本质和根源。自然事物的形式、性能、规律都是特殊的、具体的、有局限的，人类社会实践在长期活动中，由于与多种多样的自然事物，规律，形式打交道，逐渐把它们抽取，概括，组织起来(均指实践活动)，成为能普遍适用，到处可用的性能，规律和形式，这时主体活动就具有了自由，成为合规律性与目的性即真与善的统一体。这种自由形式就是美的形式。社会美是善成了真的内容，合目的性是形式，自然美是真成了善的内容。真是形式。美与真善是一个统一体，美是真和善抽出的形式。李泽厚美学的人生之诗主要把握以下几点：一是坚持了人类的最终实在、本体、事实是人类物质生产的社会实践活动，即工具本体论。这是真善美的本质来源。二是工具本体论的实践运动形成人类和个体生命的各个阶段的情感心理本体论。其中美是最重要的集中真善形式的人类普遍情感心理本体。因此美是人把握实践的重要方式，美确认人的存在方式，即以美启真，以美储善。三是先有美感后有艺术。美感是在实践中自然产生，而艺术在早期是通过巫术产生。艺术品作为审美对象既是一定时代社会的产儿，又是这样一种人类心理结构的对应品，对作为审美对象的艺术品的研究，不正是对物态化了的一定时代社会的心灵结构的研究，亦即对人类心理――情感本体的研究吗?四是没有纯粹的美学，美学必然积淀了人类生活的吃穿住行，食色性，马克思在食，弗洛伊德在性做了很好的探索，纯粹的艺术品只是美的形式脱离功和胜也必将消亡。五是艺术积淀(内容积淀为形式，形成具体的形式。即由再现和表现到装饰)和突破积淀(由装饰风、形式美再回到再现或表现)的运动过程。亦即人的情欲，生命由形式化又突破形式化的永恒矛盾的过程。 　　总结李泽厚美学思想虽然还有些杂乱和未形成明确的结论认识，但能够深刻感觉到他的科学性，人性，历史运动感，一直指向人类和个体生命的健康未来。宗教是通过对人的否定，建构一个高高在上的神，让人完全仰拜和屈服与它从而获得一种归属感。而我们要建构的精神家园并非是伊甸园，而是活生生的人类自己把握的精神世界。这种精神世界不是建构在虚构的上帝上而是实实在在的实践之上。实践就是人类自己的上帝。而实践所生之子真善美则是人类自己所创造的三神。而与人类和每个个体生命心灵最深处沟通的就是美，美是天地之精华，人类心灵的宠儿。有了李泽厚的人类学本体论美学不仅能够分析过去人的心理本体，而且也可以分析当代人的心理本体。第一步分析当代的工具本体，当代实践技术最明显的是电子和计算机复制时代和市场物质时代。第二步分析人类和个体心理本体，由工具本体生产形成的就是物质的机械复制，平民消费的心理本体，这个社会意识形态要的是复制，而不是创新，除非新的工具本体的出现。第三步每个个体生命的心理本体会突破和挑战凝聚的人类的心理本体形成新的人类心理本体。第四步形成的新的心理本体会反过来指导工具本体，从而形成永恒的矛盾运动，创造一个又一个新的社会和世界，包括创造了新的人类和自己。所以说研究美学就是研究人类和个体的心理本体，按照文化研究中文化制造的观点，人类积极的未来将依靠人类美学的发展。美学是最终人类推动实践健康发展的动力。人类按照美的规律创造世界和自己!从而世界永远是丰宦的，我们人类及每个个体也是丰富的，世界的终极价值也是灿烂和丰富的。我们的实践，真善美，人类及每个个体的幸福就是指向创造的丰富，幸福归属就是一种创造的重复!从这个意义上说李泽厚的美学是一种人生之诗，美育代替宗教能够成为可能。尤其对中国来说人生之诗建立在宗教上是不现实的，因为我们的心理本体是不同的，儒道释是中国过去的心理本体值得研究，而新的工具本体形