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社会主义市场经济的产权正义 　　摘要：人类 社会 不存在普遍的正义，正义是 历史 的产物。一个公平正义的产权制度，其作用是要形成一个让社会绝大多数成员都感到满意，从而能激励他们的创造性劳动的制度环境，最终促进 经济 效率的提高。任何一个制度作为生产关系的法定表现是由生产力决定的，在财产权构建上，我们要选择的是这种制度与现阶段生产力 发展 、增进经济效率的内治性。在社会主义市场经济条件下，产权正义原则应体现为 法律 承认和保护财产获得的正当性和正当财产权利的排他性。实现社会主义市场经济的产权正义与公平，还需要充分发挥政府的作用。 　　关键词：社会主义市场经济；产权正义；产权制度；正义；公平 　 　　当我们在推进市场化改革过程中越来越关注社会财富分配及居民收入差距这一重大 问题 时，也需要关注和审视社会主义市场经济条件下产权制度的价值取向，因为财产权的配置是个人财富及收入差距的根本原因。体现正义与公平的财产权制度是 现代 文明社会的一个标志，也应该成为社会主义市场经济的价值取向；同时它也是构建社会主义和谐社会的微观基础。本文旨在对财产权制度安排的正义和公平原则作一简要 理论 回顾，并从财产权制度构建的视角探讨社会主义市场经济中产权正义原则及其实践。 　　 　　一、关于产权正义 　　 　　财产权是现代市民社会的基本权利，它即是每一个公民社会生存及自由选择的基础，也是资源配置的手段。从人类历史上财产权制度的演进来看，对个人或家庭拥有自己的、并得到确认和保护的财产，从中世纪社会以来就是人们的一个理想追求，直到15—16世纪欧洲各国才普遍建立了以私人财产神圣不可侵犯为核心的私人财产权利体系，并在此基础上推进了市场经济制度的形成。 　　在古希腊社会，财产是与 政治 和道德联系在一起的。亚里士多德认为，“财产在一定意义上是共有的，但私有化应作为普遍法则；因为，当每个人都有边界确定的利益时，人们就不会互相指责，每个人都要照看他自己的财产，因此人们将会取得更大的进步。”《罗马法》的核心是对私人财产权的确认和保护，古罗马灭亡以后，欧洲进入中世纪，基于基督神学的财产观占主导地位，这种财产权把私有财产看成是人类的万恶之源，强调私人拥有或占有财产只是作为上帝的恩赐时才是合理的，只有维持在基本生活资料所需的范围内才是正当的。这种财产观在实践中抑制了个性自由和以个人选择与交易为基础的商品经济活动的开展。到中世纪后期，欧洲社会进行了“文艺复兴运动”和宗教改革，提倡个性解放和个性自由，在财产观念上强调财产的正当使用和财产是人的 自然 权利，以私人财产不可侵犯为核心的财产权利体系开始形成。 　　近代资本主义私有制确立以来，私人财产来源的正当性、私人财产的不可侵犯性和财产使用的自主性一直受到人们的关注，从而构成所谓“产权正义”思想的核心。财产权制度要关注社会的自由、平等与正义价值，这是法律在作为制度之外，其作为规范的有效性和正当性的内在要求。 　　“正义”一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。然而，在近现代的西方思想家那里，“正义”的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值。在西方文化传统中，权利与正当在一定意义上几乎同义，在西方文化的语境中，正当性是权利的应有之意，财产权的正当性是不言自明的真理，财产权作为基本人权，正当是财产权内在的价值意蕴，正义是财产权作为基本人权的逻辑基础。 ， 　　产权正义的基本原则是产权获得的正当性，即一种产权制度要能够促使和规范人们以正当的途径和方式获得财产，只有通过劳动方式获得的财产权才是正当的，才是法律要保护的。17世纪英国思想家洛克在继承前人思想的基础上对私人财产不可侵犯的原则进行了论证，提出了他著名的劳动财产权理论。洛克的财产权理论的核心思想是：人们对财产的所有权是通过劳动取得的，并且认为劳动是劳动者的无可争议的所有物，因此财产的私有权是合理的，是人们天赋的权利；劳动财产权有两个自然界限，一个是个人劳动的界限，另一个是以满足自己的消费需要为限度，只有在这两个界限内，对财产的占有才是合理的。 　　劳动财产权理论反映了近代商品经济社会以小生产者个人劳动为基础对财产权利的诉求。洛克以后，斯密、李嘉图、黑格尔等人都对私人财产权的合理性以及政府要保护私人财产进行了理论论证，他们关于财产权的自主和经济自由思想反映了资本主义上升时期资产阶级对财产权利的基本要求。斯密的思想来自于洛克的自然财产权，在《国富论》中他讨论了自然自由以及关于劳动和财产的“神圣权利”，他说：“人在劳动中拥有的财产是所有其它财产的根本基础，因此它最为神圣，不可违反。”亚当·斯密也高度重视劳动所有权。他说“劳动所有权是一切其它所有权的主要基础，所以，这种所有权是最神圣不可侵犯的。一个穷人所有的世袭