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印度古代宗教哲学中的“轮回”观念 姚卫群 The Conception of Sa/sqra in Ancient Indian Religious Philosophy 关键词：印度宗教哲学 婆罗门教 佛教 轮回 提要：印度古代宗教哲学派别都有各自的轮回观念。这种观念最初的思想来源是吠陀与奥 义书。但在各派的发展中，提出的轮回观念又有自身的特点，与各派学说的核心思想直接相 关，各派间的轮回观念有相同之处，也有差别点。进行这方面的比较分析对于理解印度宗教 哲学的基本特色十分重要。 作者：姚卫群 ，1954 年生，哲学博士，北京大学哲学系教授。 印度古代宗教哲学的思想十分丰富，内容极为复杂。但一些基本的观念也比较明显。轮 回观念就是这些基本观念中较突出的一个。轮回观念在印度产生的时间很早，对后世影响极 大，印度几乎所有的宗教中都有这方面的内容。由于印度的哲学派别多是宗教体系中的流派， 因而所谓各派哲学一般也都具有轮回观念。本文拟对印度思想史上轮回观念的形成、它在各 主要宗教哲学流派中的基本表现形态进行初步探讨。 一、轮回观念的形成 印度轮回观念的出现与人们对自己死后的思考有关。古代印度人的这种思考在现存印度 最早的宗教历史文献吠陀中就已产生，在奥义书中则形成了明确和系统的观念。 在吠陀时期，一些印度人就开始思考人死后的去处。在较早的吠陀文献—— 《梨俱吠陀》 （#g-veda ）中，已有这方面的表述。一些《梨俱吠陀》的内容论及了人死后要去的处所， 提到了“阎摩”（Yama ），认为阎摩是人们死后将去处所之王，还提到最高之天，认为作好 事的回报是到这最高之天，如《梨俱吠陀》X ，14，7 中说：“离开！离开！沿着那古昔之道， 我们的祖先在那里逝去。在那里，你将见到奠酒中伐楼那神和阎摩的欢乐。”《梨俱吠陀》X ， 14，8 中说：“你与祖先聚合，与阎摩聚合，在最高天上得到善行的回报。回家时，所有的 不完善离去，与你的身体结合，充满了活力。” 从《梨俱吠陀》的这类内容可以看出，在当时不少人相信人可以永远存在，认为人的死 亡只是离开出生后生存了一段时间的世界，还存在着另外的世界，即人死后将去的世界。人 们看到人死后身体的毁坏，因而想到去另外的世界的应是不同于人身体的东西。这一东西是 什么？在吠陀中讲的不多，有的赞歌提到“末那”在人死后达到“阎摩境内”1 。但对轮回 主体的讨论，在吠陀中展开的不多。对轮回境界的描述，也远没有后来印度宗教中那么复杂 丰富。 在吠陀文献中，许多内容是谈论神的，因而可以说在人们的意识中存在着神的世界的观 1 参见巫白慧著《印度哲学》，东方出版社，2000 年，第 72 页。 1 念。这一世界在当时的人们看来显然要高于人们生存的世界，是人们向往的境界。但在吠陀 中一般的人死后并没有被认为都能升到神的世界。阎摩管辖的世界被认为是多数人死后要去 2 的地方 。在吠陀赞歌中，很难见到把神的世界与阎摩的世界作鲜明的对比，人们对神的世 界表露出向往，但对阎摩的世界也没有表露出强烈的畏惧，这和后世印度人的观念有很大差 别。 后世印度宗教强调轮回状态与人的行为直接相关。这方面的内容在吠陀中有提及（如上 述《梨俱吠陀》X ，14，8 中的内容），但主要说的是行善者能升天，未见到直接说行恶者入 地狱。 印度宗教哲学的核心思想在奥义书时期形成，轮回观念也渐成体系。这一时期的轮回观 念与解脱观念密切相关，与伦理观念也联系得极为紧密。 奥义书中的轮回观念较著名的是“五火二道”之说。所谓“五火”是指人死后到再出生 的五个轮回阶段，即人死被火葬后，先进入月亮；再变成雨；雨下到地上变成食物；食物被 吃后变成精子；最后进入母胎出生。所谓“二道”是指“神道”(devayqna)和“祖道”(pit3yqna)。 “神道”是人死后进入梵界，不再回到原来生活的那个世界中来的一种道路；“祖道”是人 死后根据“五火”的顺序再回到原来生活的那个世界中来的道路3 。 奥义书思想家已明确区分轮回状态的好坏，有了明确的业报观念4 ，而业报观念又直接 与伦理观念相关。轮回状态的好坏，被认为与人此前行为的善恶有关。如《广林奥义书》 (B3hadqrazyaka Up.)中说