朱熹「人性本善」说的理论结构.PDFVIP

朱熹「人性本善」說的理論結構 朱熹「人性本善」說的理論結構 劉振維 朝陽科技大學通識教育中心助理教授 摘要 「人性本善」，乃是宋明理學對先秦儒學人性論的發明。基本上，宋明理學家們接受 「天理流行」的宇宙觀，在「理一分殊」的思維下，藉 禮記•中庸 「天命之謂性」一語， 論證人性是善、且為先天本具的本質，故言「人性本善」 ；此以朱熹的說法最為具體。 朱熹「人性本善」的理論結構，乃在構成人之性的核心是天理，是天理降賦的仁義 禮智，依之所引發的情才並無不善。人之行為 之所以產生不當，原因在於氣稟之故。因 此，欲理解人性本善的理論，必須瞭解理氣關係，以及由之推衍的性氣關係，如是「天 地之性」與「氣質之性」的區分方能清楚明瞭 。朱熹藉由張載「心統性情」的命題，提 出了天理與人欲、人心與道心的區別與辯證。進而論述人性的展現乃是表現出上天降賦 的仁義禮智，具體實踐於父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的關係之上。故而強調以「敬」 的態度、 「格物窮理」的工夫，使天理引導人欲、道心指引人心，如是人之行為自然良善。 本文目的，旨在闡明朱熹嚴格緊密的「人性本善」理論，不同於孟子「性善」之說。 由之可見儒學人性論的發展，乃是一不斷詮釋 與創新的過程，自此亦可見及儒學此一核 心概念的具體轉化。 關鍵詞： 人性本善、朱熹、理氣、心統性情。 187 朝陽學報第十期 前 言 「人性本善」乙說，乃是宋明理學對先秦儒學的發明。基 本上，宋明理學家們接受 「天理流行」的宇宙觀，在「理一分殊」的思維下，藉 禮記•中庸 「天命之謂性」一語， 論證人性是善、且為先天本具的本質，故言 「人性本善」；此以朱熹（晦庵先生，1130-1200） 的說法最為具體。 朱熹「人性本善」的論點，於其對「四書」文獻的解釋最為顯著，影響後人亦是最 大。從外緣面言，朱熹學思訂為科舉考試定本近達六百年(1313-1905) ， 四書集注成為士 子必須熟讀之經典；在其之後的歲月中，影響甚至遠比傳統「五經」來得更為重大。其 間，儘管陽明心學蠭起，明末諸遺老經世之學的反思，更有「去一分程朱，方見一分孔 1 2 孟」的批判；但是， 「此亦一述朱，彼亦一述朱」的氛圍，依舊牢牢籠罩， 「人性本善」 的人性命題，幾乎完全被視為是確論的。如是認知，在理學餘波的今日仍為主流，是可 見朱熹學思影響至深。 筆者曾為文探究孟子 (372-289B.C.) 「性善」與朱熹「人性本善」的理論異同，已然 指出「性善」到「人性本善」是一發展的歷程 ，為儒學核心概念轉化的重大議題之一。 為更細緻解析此一儒學核心概念轉化之議題，有必要對朱熹「人性本善」乙說的理論及 其依據作一查考，以見其說的真蘊。儘管甚多學者對於朱熹學思提出許多可觀成績，然 未能分辨朱熹「人性本善」之思與孟子「性善」之說，則是無可否認之事實。因此，筆 者心生疑義，或恐時賢對朱熹「人性本善」說 乃一全新的理論創新仍有未盡融釋處，因 而提出本文加以探討。限於篇幅，本文僅研析朱熹「人性本善」的理論架構，至於該說 依據，則待他文闡釋。 按朱熹「人性本善」乙說，在四書集注中主要是建立在〈告子上〉 「仁義禮智，…… 舍則失之」這段話的注解上，朱熹說︰ 言四者之心人所固有，但人自不思而求之耳，所 以善惡相去之遠，由不思不求而不能 擴充以盡其才也。 ……程子曰： 「性即理也。理則堯舜至於塗人，一也。才稟於氣， 氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。」 「學而知之，則氣無清濁，