浅析《世说新语》中体现的魏晋士人的忠孝观.docVIP

浅析《世说新语》中体现的魏晋士人的忠孝观 　　摘 要：《世说新语 德行》中，将华歆与王朗等的不忠不义行为淡化了，对于他们体现出来的“小廉曲谨”的行为分析的非常到位，在《世说新语 德行》中对于忠义的描述非常少，而对于孝行的描述却非常多，这种现象表明在当时玄学思潮的大环境下，魏晋士人对于自身的道德观和价值观进行了重新的审视定义，伴随着君权制度的消亡，门阀制度对于君权制度逐渐取而代之，魏晋士人对于先现亲后君，孝义为先的思想逐渐接受，他们热衷于自由解放思想，有很多行为都不按礼数来，但是对于封建礼教他们又不想完全放弃，为此也想出了很多解决办法，魏晋士人在对于忠孝的推崇时，不仅仅是机械死板的听从去，对于发自内心的孝义是非常看重的，本文对于《世说新语》中对于魏晋士人体现出来的忠孝观进行了全面的阐述。 　　关键词：世说新语；魏晋士人；忠孝观；封建礼教 　　一、《世说新语》中对于忠孝观的提出 　　《世说新语 德行》中对于曹魏时期的王朗、管宁、陈元方及华歆等人进行了细致的描写，并且特别把华歆拿出来作为参照，将四人进行了排位，顺序分别是管宁、华歆、陈元方、王朗，但是这仅仅是当时的排序，后世对于这个排序的看法不一，对于四人的排位出现了很多的版本。从儒学推崇的伦理道德来看，华歆不应该受到后世的推崇，在《蓟汉昌言》中对华歆有这样的描述，那就是华歆虽然有些行为不当，但是仍然得到了魏晋士人的推崇，主要的原因在于华歆善于伪装，华歆这个人物形象并不是当时的特例，从汉末一直到六朝士人都将自身的言谈看的非常重要，但是对于个人的品质并不是非常重视，忠义在《世说新语》中的记载并不多，但是忠孝的内容在《世说新语 德行》中的记载却是非常多，通过对于魏晋士人忠孝观的分析，不难发现这种现象是非常好理解的。 　　二、《世说新语》中魏晋士人忠孝观的形成原因分析 　　（一）《世说新语》中魏晋士人忠孝观的形成 　　“孝”是魏晋时期非常宣扬的，当时的君主制度是禅让制，对于王位的争夺往往通过武力解决，君臣发生地位的转换，可以说这是一种不忠不义的行为，但是当他们获得王位之后，又非常希望自己的臣子对自己忠义，于是就大肆主张孝道，众多君王推崇《孝经》，由于君主对于《孝经》非常重视，魏晋时期的士人也开始重视对于孝经的研究，这个情境在《世说新语》中有非常详细的记载，统治者仅仅是讲求孝是远远不满足的，所以他们倾向于将孝义与国家法制结合起?恚?这对于士人是很大的威慑，如果出现不忠不孝的行为就会受到惩罚，在法规政策上突出孝义的重要性，可以看出统治者对于忠孝是非常重视的侍奉君主就要对君主仁义，侍奉亲人就要对亲人孝顺，这是魏晋士人最基本的处事原则，忠孝也是评判一个人品行的重要标准，虽然忠孝是一体的，但是在很多情况下是有冲突的，当魏晋士人遇到冲突的时候怎么解决并没有准确的解决办法，很多时候忠于孝是很很难抉择的，在当时的乱世，忠于孝、君主与父母，之间的矛盾是非常尖锐的，这个问题也引发了魏晋士人的广泛关注，这就涉及到君臣的关系的处理，君与父谁先谁后，是非常难回答的，但是也是一个不能回绝的问题。 　　（二）《世说新语》中魏晋士人忠孝观的形成原因 　　魏晋士人的忠孝观主要体现在两个方面那就是先亲后君，先孝后忠，造成这种忠孝观形成的原因也主要分为两个方面的原因，首先是君主制度的衰落，其次是门阀制度的建立。在西汉末年，朝政是非常腐败的，并且黑暗混乱，由于外戚和宦官轮流主掌朝政，在很大程度上将君主的权利削弱了，再加上党锢事件的影响，就造成魏晋士人丧失了社会政治的关心，逐渐的他们的思想发生了转变，对于个人的自由非常渴望。由于君权的腐败，魏晋士人开始深思君主的作用，甚至认为君主制度是造成社会乱象的主要原因，鲍敬言在《无君论》中进一步明确了这种思想，对于自然界没有上帝这个观点进行了细致的阐述，这在很大程度上对儒家的“君权神授”的思想进行了强有力的抨击，魏晋士人普遍认为世间万物都是平等的，这也就很好的说明君臣之间没有明确的规定吗，是谁统治与谁，对于君主制的否定和质疑声越来越大，在当时的名教中，君臣的观点也发生了巨大的动摇，从而对君王的威严造成了很大的威胁但是需要明确的是没有了君权也就没有了忠孝，当然忠孝的概念模糊了，对于士人的评判标准也就模糊了，这就与《世说新语 德行》中对华歆的勒兵杀后的行为不予计较，反而非常重视小廉曲谨的行为，由于魏晋时期的社会黑暗，君主昏庸，想要在当时的社会立足，就必须组织亲人一起生活，共同面对灾难，这样就在很大程度上扩展了宗族势力，宗族势力的不断扩大为门阀制度的建立提供了保障，所以门阀制度的建立对个人发展起到了至关重要的决定作用，为了保障宗族之间的团结，最大限度稳定宗族的荣誉，孝道成为了魏晋士人推崇的关键。 　　三、结语 　　综上所述，魏晋士人的忠孝观与当时的社会制度和君权制度有