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浅析《孝经》的伦理道德体系 　　摘要：《孝经》建立起了以“忠孝”为核心的伦理道德体系，这个体系的实质是一种压迫的思想。“孝”是孔子从血缘中受启发而引申出的一种道德，并用“孝”来代替血缘，成为维护一个社会团体运行的工具。我们今天对于“孝”的思想的借鉴，需要分析“孝”的思想的产生背景和运行环境，考量它的实际作用。 　　摘要：孝经；忠孝；血缘 　　 　　本文属于2008年度衡水市社会科学研究立项课题，编号：2008806 　　 　　《孝经》是儒家正经《十三经》之一，自东汉被并立为经，在中国传统文化中占有重要的地位。关于《孝经》的作者，《汉书?艺文志》云：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。又据《孝经?开宗明义章第一》云“仲尼居”，若是后学所著或集录，岂宜称孔子字者乎?这在学界，已经达成共识。那么，孔子为什么要撰写《孝经》呢? 　　邢?m的《孝经注疏序》上说：“夫《孝经》者，孔子之所述作也。述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僭乱，礼乐崩颓。居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。孔子遂乃定礼、乐，删《诗》、《书》，赞《易》道，以明道德仁义之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。又虑虽知其法，未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者谨其法。故《孝经纬》曰：‘孔子云：欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》；崇人伦之行，在《孝经》。’” 　　也就是说，《孝经》的旨归是祟人伦之行。孔子看到君臣僭乱的情况，要修正君臣父子之行，不仅是讲孝道，而且讲臣道。忠孝是中国传统的伦理道德的核心。然“夫子没而微言绝，异端起而大义乖，泯绝于秦，得之者皆煨烬之末，滥觞于汉，传之者皆糟粕之余”，《孝经》的旨义，在具体的解释上，有众多的说法，在具体的句字理解上，更有很多分歧，但是，如果仔细的阅读文本，就会发现，《孝经》建立起的以“忠孝”为核心的儒家的伦理道德体系，其大旨所归并无不同。 　　《开宗明义章第一》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”这是《孝经》对后人影响最为深远的一段话，这段话如果我们用恶意去揣摩它的话，我们可以做这样的理解：人的求生欲，保全欲(不敢毁伤)，名利心(扬名后世)等等生而具有的天性，用这些天性夹着、保护着忠君的思想。使人们自然而然的接受忠君思想，从为了我开始，到为了我结束，但是整个过程全是为君主的。为君主是实现“孝”的手段，这样，谁还会不忠于君主呢，这种逻辑不可谓不高明之至。 　　接下来，五等之孝，条理分明，天子爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。诸侯不骄谨度，保其社稷，和其民人。卿大夫非法不言，非道不行，守其宗庙。士忠顺不失，保其禄位，守其祭祀。庶人谨身节用，以养父母。归于一句话，就是各自在所属的阶层上，安安分分，不要去争取没有的，保住已经拥有的就是“孝”了。这其实压制的是臣民的“争欲”。 　　如果争的话，就要教化他。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。在上位者，也要想办法得万国、百姓、人的欢心。使人们不争。给民做榜样，树典范，立规矩。 　　孝子的事亲。居上不骄，为下不乱，在丑不争。五刑之中，罪莫大于不孝，这些话都明确的表示出了这样的意思：所谓的“孝”其实是一个好看的幌子，好听的借口，以孝之名，巩固封建社会的等级制度的统治，其实质是一种压迫的思想，“忠孝”所讲的就是一方对另一方的绝对的臣服和屈从。“孝”的思想从本质上来说，是不和谐的，它的和谐仅仅是表面上的一方的独语。没有争辩，没有抗拒，只有发号施令与绝对臣服。 　　今天如果重新把“孝”的思想请出来，作为改善现代中国思想道德状况的一种手段，借助“孝”的力量搞道德建设，未尝不是一种有益的尝试。但我们要对传统的“孝”做具体的分析。“孝”本身至少有两方面需要我们研究，其一，对“孝”的思想做取其精华，去其糟粕的分析工作；其二，要弄清楚“孝”的思想存在、发展的原因、环境，知其所以然，然后方可加以借用。 　　敬养父母是“孝”的思想精华，忠君愚孝是其糟粕的一面。从二十四孝的故事里，我们可以了解到古人的“愚孝”有时是非常残忍而泯灭人性的。比如郭巨埋儿。因为儿子会分母之食，所以要杀死儿子，尽全力去抚养老母，结果老天爷怜惜其孝心，赏了一罐黄金，使他能够两全。当然，“孝”的思想精华对民族性格的形成、对社会的稳定，其影响也是深远、积极的。 　　“孝”的思想的来历与中国文化中重视血缘、以血缘为中心组织社会结构是有密切关系的，而且，“孝”的思想的提出与父系社会的形成与男尊女卑的习俗也有密切的关系。 　　人类社会的早期是母系氏族公社时期，一个社会团体成员之间的联系主要依靠血缘，成员之间的相互认同，团体对个体的认同，