浓厚的封建伦理意识和强烈的社会教化功能.docVIP

浓厚的封建伦理意识和强烈的社会教化功能 　　【摘要】元曲具有惩恶扬善的教化功能。作为家庭伦理剧的元杂剧杀狗劝夫》,其出场人物虽然不多,但它不仅触击到兄弟、夫妻、朋友等人伦关系,并且向我们展示了一幅小人当道、恶人横行,骨肉相轻、贫富分化的社会风情画卷。但是作者试图用贤妻“杀狗劝夫”的劝谏方式来使恶人向善,从而达到挽救人心的封建教化目的,这反映了作者的历史局限性。 　　【关键词】伦理意识;封建教化;劝谏;局限性 　　 　　中国是一个厚人伦、重礼教的国度。强烈的伦理意识渗透到社会的每一层面。建立一个尊卑有别、长幼有序的秩序井然的社会一直是历代以儒家思想为正统的政治家的理想。当蒙古大军横扫中原、元统一中国的时候,蒙古统治者以其游牧民族的特性使其统治带有野蛮性和血腥味。频仍的战争和异族血液的注入带来的不仅是社会的动荡和人民的痛苦,更从深层次上导致延续了两千多年的封建礼教的废弛,以儒家为正统的封建伦理纲常遭到前所未有的沉重打击,这使整个社会风气为之一变。元曲正是在这种背景下登上历史舞台的。元曲作家作为背负着沉重封建文化的一个社会群体,他们身上体现了维护封建礼教的高度自觉性和责任感。所以元曲从一开始就表现了高度的伦理关怀。与西方戏剧不同,我国古代剧作家不仅更多的把目光投向平凡琐碎的家庭生活,贴近普通老百姓的现实人生,描写他们的喜怒哀乐,并且剧作家对此类生活的处理更多带有伦理化色彩,通过或褒或贬的笔调,表达他们的伦理精神,以实现戏曲的惩恶扬善的封建教化功能。 　　元杂剧《杀狗劝夫》题目正名为《孙虫儿挺身认罪,杨氏女杀狗劝夫》,臧懋循的《元曲选》中不载作者,清代焦里堂在《易余曲录》中以《录鬼簿》中萧德祥名下有《王?然断杀狗劝夫》一目,便断定为萧德祥作,王国维也从其说。王季思在他的《玉轮轩曲论》中从作者生平和语言风格及地名方面考证对此说提出质疑,断定为北曲初期无名氏之作。① 　　《杀狗劝夫》是一部较为典型的家庭伦理剧。杀狗劝夫的故事早有流传,后来才被搬上戏曲舞台。《杀狗劝夫》在群星璀璨的元杂剧中并不是一部十分优秀的作品,但是它揭示到封建人伦的许多方面,成为我们研究封建时代伦理精神很好的标本。所以当我们被其传奇曲折的故事情节吸引之余,不得不探求它所蕴藏的伦理精神。《杀狗劝夫》出场人物不多,但它触击到了几种不同的人伦关系,主要有兄弟关系、夫妻关系、朋友关系。 　　(一)兄弟关系。在封建人伦中,兄弟关系是仅次于父子关系的血缘关系。在对父子、兄弟关系定性描述中,传统道德更重视“上”对“下”的约束,强调晚辈绝对服从长辈:子对父孝,弟对兄悌。《杀狗劝夫》中,孙家的父母去世,按照嫡长子继承制,孙大理所当然的成了孙家的家长,而家长在封建家庭中有绝对的权威,他们具有对财产的拥有权和对家人的生杀予夺权。孙二一出生就注定了他处于不平等的地位。孙二身上较好的体现了封建道德所称道的“悌”。长兄当父,他是十分敬重哥哥的,该剧用三场戏的浓墨重彩的来表现这点:一是自己身无分文去给哥哥拜寿,二是冒着被毒打的危险在雪夜背哥哥回家,三是敢于为哥哥掩盖罪行,承担罪责。孙二在道德上是一个完人,作者怀着赞美、欣赏的态度来刻画这个人物形象。按理说,“兄严弟悌”便已经形成一个平衡的关系,因为中国传统道德讲究“和为贵”,并且在家庭内部强调基于“晚辈尊重长辈”基础上的和睦相处。但是,孙大听信谗言,百般歧视压迫孙二,独占家私,把孙二赶出家门,让他走投无路,并且诬赖他偷东西。正是孙大打破了这种平衡,所以他处于被谴责的地位。但是作者认为孙大并没有给兄弟伦理关系造成致命的伤害,他的行为只是一个可以容许的偏差,所以作者留下了让他回归封建道德正轨的可能性。作者在当时的历史条件下是不可能把孙大置于被批判地位,否则整部戏的主旨就要彻底改观。 　　中国封建伦理道德具有一套烦琐复杂的规范,虽然它不是靠国家机器来强制执行,但是它深入人心,体现在日常生活衣、食、住、行等方方面面,特别反映在生老病死这些人生大事上,所以才有孙二给孙大拜寿、给父母上坟、背孙大回家等情节,因为这些事情最能体现中国伦理精神。传统伦理道德具有内省性,强调主体的自我修养和自我完善,并不强调彼此互动性的约束。所以孙二不管自己处于怎样的弱势地位,不管兄长怎样践踏自己,他还是单方面地认认真真地身体力行着封建道德,孙二的所作所为被当时社会群体所称道的,决不会有人说他是“愚忠愚孝”。相反,假若孙二对嫡亲兄长见死不救,兄长过生日不闻不问,那才会被认为大逆不道!孙二之所以如此,仅仅是因为他与孙大是同胞兄弟而没有其它选择的余地,在日常生活中他所能固守的也只是如此,所以他一再强调与孙大是“同胞共乳亲”,以强调自己的所处地位和表示自己行为的合理性。如果说孙二其他的行为在今天看来都具有合理性,那么“替兄背狗”则值得仔细分析,这个情节最能体现封建伦理