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浙江金华黄大仙道乐调查报告 　　摘　要：本文通过实地个别访谈、参与法事仪式等工作，对金华黄大仙道乐进行了调查和全面的总结，并分析她与其它道乐的不同地方特点。 　　关键词：黄大仙道乐；曲目；旋律；表现方式 　　中图分类号：J608 　　文献标识码：A 　　 　　“儒道释是中华民族传统文化的三大支柱，源远流长，内容丰富，影响深远，它对中华民族的共同心理、共同感情、和强大凝力的形成与发展，均起了极其重要的作用。”道教在中国文化史上长期与儒、释鼎足而立，盛传不衰，共同创造出光辉灿烂的中国传统文化。道教音乐在中国传统音乐的研究中是起步较晚的一支，但是她特殊的艺术魅力和价值，很快引起人们的普遍关注。正是出于对中国传统民族音乐的热爱、对家乡人文历史的向往，笔者对金华黄大仙道乐进行了调查，通过实地个别访谈、参与法事仪式活动、学习道教科仪规范及道教音乐谱辑、录音录象积累资料等工作，期望能对黄大仙道乐有一个全面的了解，从而总结出她与其它道乐的不同地方特点。 　　 　　一、黄大仙道乐的总体情况 　　 　　1、乐队的组成 　　黄大仙祖宫道教乐师总数有七人。使用的乐器较多，有民族乐器中的吹管乐器――笛子、唢呐、笙、萧、埙、管子等乐器；拉弦乐器――二胡；弹拨乐器――古琴、扬琴；打击乐器(道教称法器)――木鱼、鼓、单镲、磬、铙、钹、钟等乐器；外加现代化的电声乐器――电子琴。形制一般是看法事的大小和隆重程度，在平时的早课和晚课中，只用一些法器和一两样乐器加以辅助，如打击乐器加二胡和笛子就可以完成整个法事演奏。而重大的法事活动以双乐制或四乐制的形式，如两铙钹或四铙钹，其他乐器均相应成倍的增加，以显示活动的重要和神圣。演奏的形式由一个来引领，(相当与音乐演奏的指挥)音乐的起始与结束、旋律的快慢、乐器的数量、曲目的变化等都由他来确定。 　　 　　2、乐人情况 　　黄大仙祖宫道教乐师年纪较轻，基本上在25岁――40岁之间。他们的文化程度大部分是初中毕业，也有高中毕业的，其中还有两个乐师是从专业艺术学校毕业，学习的专业是民族乐器，在学校期间主学吹奏乐器和拉弦乐器，因此他们的音乐素质较高，学习音乐的能力较强，在祖宫期间，他们能较快的学会电子琴等现代化电声乐器；除此之外，其他乐师的学习音乐的经历大致相同，都是因为喜爱音乐而学习乐器，通过自己买书买乐器自学而掌握学习要领，并逐步学会某种乐器或某几种乐器，(因为道士们平时的法事活动较忙，有的乐师为练习乐器，晚上要到十一二点钟才睡觉，求学精神可见一斑)。乐师们基本上能会两样以上的乐器，因此在做法事的时侯，能根据乐曲的需要而随时使用不同的乐器来演奏，演奏的形式也随之丰富多彩。 　　 　　3、法事活动中音乐的使用情况 　　黄大仙道教音乐主要在三个方面使用，一是早晚课，旨在修身养性，飞身成仙；二是祈福类，旨在祈福祷祥，去病免灾；三是度亡类，旨在超度亡魂，早升天界。现将三种不同科仪使用音乐的曲目介绍如下： 　　第一、早晚课音乐。早课科仪音乐的曲目和功能是：太极韵(祈国泰民安)――澄清韵(澄清自己的杂念)――举天尊――双吊挂(说明修炼精气神是上品妙药，可达清净真性的内修)――大启请(为自身祈祷)――小启请(祈祷神的保佑)――中堂赞(赞经的伟大)――天尊板(只在初一十五及重大活动的早课用)――小赞韵(祝健康长寿)――三皈依(皈依道宝、经宝、师宝；重大节日时三皈依改成大赞韵)；晚课科仪的音乐曲目是：步虚韵――下水船――大启请――小启请――中堂赞――晚皈依。早晚课科仪的音乐与早晚课的功能一致，目的是旨在自己修身养性，全凭道士本人虔诚念经之功德而悟道达真，是一个道士自身的内丹修炼过程。 　　第二、上表科仪的音乐曲目：引子(太级韵)――步虚韵――漫澄清――三宝香――祝香咒――威灵咒――称职韵――圣班韵――香花送――大赞――文辞(尾声)。上表科仪多用于祈祥阳醮，即将祈愿书于朱表，宣读后借一缕香烟上达仙界，祈神庇佑，实现理想。 　　第三、度亡类的阴事道场，它的科仪程序与音乐的曲目是(1)“摄安”：引子(清虚韵)――天尊板――步虚韵――举天尊――下水船――歌斗章――招请韵――返魂韵；(2)“朝真”：天尊板――快澄清――天尊板；(3)“安灵”：干捣拐――三奠茶――天尊板；(4)“祭孤”：悲叹韵――宝禄符――柳枝雨――天尊板――小赞。这类科仪程序与音乐的功能，是赞美神的伟大和慈悲，请神救度亡魂，并为亡故的亲人祈祷超度亡灵。 　　 　　二、黄大仙道乐的特点 　　 　　黄大仙道教音乐的曲调、道乐的乐制、法事的形式等等，虽然是从陕西华山全真道派传承而来，与全国的全真道教基本一致。但是，在时代的发展和历史的变迁中，黄大仙道乐结合金华特殊的地理位置、人文背景和黄大仙得道升仙故事，音乐发生了变化，虽然它的变化是细微