近代江湖文化研究论纲.docVIP

　　近代江湖文化研究论纲 【 内容 提要】 江湖 社会 具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的 发展 而产生。古代的巫、医、百戏实为江湖文化的源头，明清以来，传统江湖社会逐渐成型，演至近代，江湖文化有所增益变化，但基本内容没有改变。江湖人物，谓之“三教九流”，江湖行当，称作“五花八门”，江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征。以“近代江湖文化”为对象展开 研究 ，具有拓展 历史 学、社会学研究的学术意义，以及为当今社会治理江湖 问题 提供借鉴的现实意义。 　　 范仲淹在《岳阳楼记》中云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君 。”“庙堂”与“江湖”实为一个事物的两个方面，揭示了传统 中国 社会的“显性 ”与“隐性”。对于江湖或游民社会，李慎之先生在为王学泰著《游民文化与中国 社会》一书所作序言中称之为“另一个中国”。(注：参见王学泰《游民文化与中国 社会》，学苑出版社1999年版，第1页。该书洋洋40万言，主要是从《三国演义》、 《水浒传》等角度对所谓“游民文学”进行阐发，而对游民社会、游民文化之主旨 并未能深入挖掘，否则，本文或可就此打住。)确实，在传统农业社会的边缘，存在 着一个江湖社会，以及由江湖社会孕育出的江湖文化。进入近代，由于社会转型的 原因，江湖社会更是扑朔迷离，江湖文化的内涵更加丰富、复杂。近20年来，一方 面由于市场 经济 对出版界的渗透、侵蚀，出现了大量猎奇江湖的书籍；另一方面， 由于江湖社会之波诡云谲，其人其事不登大雅之堂，一般学者很少涉猎其中。 目前 ，社会史研究方兴未艾，若能对江湖文化深入发掘，开展系统研究，势必有 助于学术创新，并为人们认识一个真正的中国提供窗口。本文试图曲径探幽，以江 湖文化的产生与发展为线索，以近代江湖文化的基本内容为主要论述对象，以期有 助于相关问题的深入研究。 　　　　一、“江湖文化”诠释 “江湖”、“江湖社会”与“江湖文化”，这三者之间既有联系又有区别。在历 史上和 现代 社会中流传许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹江湖、 走江湖、闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意、“人 在江湖，身不由己”、“人在江湖，心怀魏阙”，等等。要了解“江湖文化”，就 得先从“江湖”说起。 “江湖”本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即 自然 界所有的江河湖海，这 不难理解，但从春秋以后，“江湖”一词逐渐抽象化，成为中国传统文化中的一个 特殊名词。《史记·货殖列传》记载，春秋末，范蠡在帮助越王勾践成就一番事业 后，“乘扁舟浮于江湖”。[1](P292)《南史·隐逸列传》云：“或遁迹江湖之上， 或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒欤?”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永 归。”[2](P1067)唐代杜牧《遣怀》诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”[3](P350-351)清人卓子亭《新刻江湖切要》 卷首有诗云：“我家田地在江湖，不用耕兮不用锄；说话未完苗已秀，再谈几句便 收租。”(注：[清]卓子亭：《新刻江湖切要》，光绪十年苏州银杏山馆刊本。该书 又名《江湖切要》、《江湖切》。) 从上引数条记载来看，“江湖”一词，在社会发展过程中不断变化，具有多重含 义。范蠡携西施“浮于江湖”，此处的江湖一词既有江、湖本义，也含有范蠡主动 退隐之意。《南史》所云“遁迹江湖”，杜牧的“落魄江湖”，则是不容于官场、 被迫在社会上混迹之意。如此，江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内容的 概念。当然，与退隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖，即所 有社会边缘人聚合的地方，一般叫做“江湖社会”。 江湖社会具有独特的江湖文化内涵。曲彦斌说：“无论哪个民族或国家，或者实 行的是何种社会制度，都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。而且，古 往今为，在各种非主流文化层面中，几乎都存在着同主流社会相谬的社会群体所具 有的潜性文化链结。在中国，这种潜性文化链结，我暂称之为‘江湖文化’。”[4] (P254)“主流文化与非主流文化”的划分有助于我们认识江湖社会，至于“潜性文 化链结”一词，作者当指“社会边缘或下层”的文化因素，前引王学泰著《游民文 化与中国社会》则将“游民文化”的载体称为“隐性社会”。 有人认为“江湖”在其演变中产生了两个引申义。一是指隐士隐居的场所。隐士 指隐居江湖的人，他们并不与正统的社会秩序截然对立，故称不上纯粹的江湖人。 二是指一种飘忽不定、浪迹四