简述儒家哲学在中国哲学史上的发展并比较一下新儒家学对宋明理学的继承与超越.docVIP

　　简述儒家哲学在中国哲学史上的发展并比较一下新儒家学对宋明理学的继承与超越 前言：儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 儒学博大精深,就其学说的政治伦理而言,其早期思想在本质上都是维护君权,强化和维护封建统治制度,是为封建统治者服务的。因此,儒学对历代的封建统治者,或多或少起着维护的作用。特别是汉代的儒学,吸收了道家与法家的有关思想,并与阴阳五行学说相结合,制造了君权神授、天不变,道亦不变的理论,以神权论证君权,以天道论证人道,使儒学长期成为统治阶级的政治哲学。唐代以后兴起的宋明理学一方面拥护汉儒的君主专制的中央集权理论和三纲说法,但另一方面又强调理一分殊,反对汉儒的宗天神学思想。而作为宋明理学的分支陆王心学的学说中则具有更多的人性平等思想,并从中演绎出了明清之际黄宗羲、唐甄的反君权思想。此外还需要指出的是:儒学虽然是中国封建时代政治精神的支柱,但另一方面,儒家的仁政学说、民本思想,对封建统治阶级的残酷暴政,也起了一定的制约作用。儒家学说从仁政和民本出发,主张民为贵,社稷次之,君为轻,要求统治阶级不违农时,使民以时,轻徭薄赋等,对社会发展是有积极意义的。所以,儒家学说的政治伦理对中国社会发展所起的两种作用应给予历史的评述,对其有利于社会发展的积极方面应作为宝贵的民族文化遗产,加以总结和继承。 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。 　　孔子教导为仁的原理;孟子则提出养浩然之气、求放心、尽心的功夫论;荀子提出化性起伪;《大学》的明明德、亲民、止于至善三纲领　格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八德目;《中庸》的诚之者人之道也慎独的哲学;周敦颐的主静立人极功夫;张横渠的存天理　去人欲;程颢识仁、体贴天理;程颐涵养须用敬，进学在致知;朱熹的格物致知、穷理尽性;陆象山的立其心之大者;王阳明的致良知;刘蕺山的慎独与诚意．．．．等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系,对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计,他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点,即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会,孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政　不重敛赋　礼乐化民等,都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 儒学发展简史：始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会哲学理想更是儒学价值意识的根本基础。而先秦儒学的理论重点在于思想生活化的落实（如孔子的《论语》）,与儒家社会哲学精神之提出，（如孔子的礼乐教化思想，及孟子的行仁政观点，以及荀子隆礼义知廉耻的说法等。）。另外，透过孔子与孟子的若干直捷明白的命题，与《中庸》　《易传》等整理后的文字，也提出了儒学理论中的形上学思想部份。 　　简言之，《论语》标出圣人境界的理想，《孟子》说出修养功夫哲学及性善主张的人性论观点，《中庸》明确化天道有德的德性本体论思想，《易传》即基于论孟庸的德性思想而建构儒学的宇宙论世界观。汉代的儒学发展走向，首先是解经之学的出现，在解经的过程中，汉儒加入了当时的科技知识所提供的新的宇宙论的观点，主要是天人相感的天人关系之哲学，由于强调天人的互动性，使得汉儒发展出由天象以定人事的社会哲学，若就人文主体的开发而言，当然，此一观点在汉儒彼此之间亦有着极大的辩论。 　　汉儒的理论反而走了回头之路。汉代儒学的另一条发展脉络则是两汉经学的出现，经学即是藉由解经研究而