论子思学派对礼的理论诠释.docVIP

　　论子思学派对礼的理论诠释 　　1995年，湖北荆门郭店1号楚墓出土一批竹简， 内容 除《老子》、《太一生水》两篇外，其余均为为先秦儒家 　　天笼照大地，哺育万物，是人类的生命之源。它昼夜交替，寒往暑来，具有不可逆转的力量。是为孔子的天道观。子思学派从两个方面对孔子的天道观作 发展 ：其一，认为天不仅是宇宙的主宰，而且是万物之“道”的渊源。“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命”。③“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。”④ 　　天道无所不在，天道形诸于地，即为地道；形诸于水，即为水道；形诸于马即为马道；形诸于人，即为人道。因此，人性得自天命，人性即是天性。其二，是将性与天道相打通，不仅说明了人性的来源，而且为人性说取得了形而上的依据，尽管其中少有玄学的成分，但却有重要的 理论 意义，这恰恰是孔子思想所未曾涉及之处。 　　在获得上述认识之后，我们再读大小戴《礼记》，发现有关性与天道的论述甚多，如《礼记·大传》云：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《大戴礼记·礼三本》云：“礼有三本，天地者，性之本也。”《礼记·祭义》云：“是故君子合诸天道。”《大戴礼记·子张问入官》云：“故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情，既知其以生有习，然后民特从命也。”《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《《礼记·礼器》：“天道至教，圣人至德。”《礼记·礼运》：“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺。……故礼义也者，……所以达天道、顺人情之大宝也。”朱子说《中庸》立言之旨在说明“道之本原出于天而不可易”，⑤可谓深得其要。根据笔者的 研究 ，大小戴《礼记》主体部分的撰作年代，与郭店楚简大致相当。⑥将郭店楚简与大小戴《礼记》参阅，即可了解性与天道的讨论，在七十子之徒中是何等热烈。 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，“率”，郑玄释“循”，至确。此说与《性自命出》所论，正相吻合。有学者释率为“长”，似不可从。⑦ 　　“率”字在先秦 ①《先秦儒家著作的重大发现》，《 中国 哲学 》20辑，辽宁 教育 出版社，1999年。 ②《十驾斋养新录》卷三，《天道》。 ③《论语集解》卷九，《公冶上》。 ④《论语集解义疏》卷二。 ⑤《日知录》卷七，《夫子言性与天道》。 ⑥《论语集解义疏》卷二，皇疏引。 ⑦《中庸》。 ⑧《论语·颜渊》。 ①此语引自《郭店楚墓竹简》（文物出版社，1998年）一书的《六德》篇，。以下凡引此书者，均只标篇名。 ②《成之闻之》。 ③《尊德义》。 ④《性自命出》。 ⑤《尊德义》。 ⑥《语丛一》。 ⑦《性自命出》。 ⑧《语丛一》。 ⑨《尚书·康诰》。 ⑩《尚书·酒诰》。 ⑾《中庸》。 ⑿《论语·颜渊》。 ⒀陈来：《荆门竹简之〈性自命出〉篇初探》，《中国哲学》第20辑。 ①《论语·阳货》。 ②《礼记·哀公问》。 ③《语丛一》。 ④《五行》。 ⑤《中庸集注》。 ⑥彭林：《郭店楚简与〈礼记〉的年代》，《中国哲学》第21辑，辽宁教育出版社，2000年。 ⑦廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社，1999。 ⑧朱彝尊《经义考》卷二百二十七，《孝经管见》钓沧子自序。