论少数民族生态艺术的绿色和谐生境.docVIP

　　论少数民族生态艺术的绿色和谐生境 论少数民族生态艺术的绿色和谐生境 　如果说.L.当代艺术的一个重要特征即生态艺术的全面兴起①，那么，少数民族在生态艺术的兴起及发展过程中，有可能占得先机。这是因为，少数民族的环境，是适合于生态艺术生长的环境，是一种绿色和谐的艺术生境。 　　一、从环境到生境再到艺术生境 　　对少数民族艺术生境的理解，首先必须分辨生境与环境这两个范畴。 　　本来，人从自然母体中诞生，大自然先于人而存在。在人产生之前，由万物构成的纯物理时空间以及生物系统，是一种天然的存在，这也就是通常所说的自然环境。但问题是，当我们用环境来指称寓自身于内并环绕在自己周围的这个系统时，一方面，似乎人可以超之于外，与自然环境不相干而独立存在一样；另一方面，近代以来的自然观，把人与自然环境视为矛盾对立的二元，人为了自己的发展，就必须征服自然，自然是他者，而人自己才是中心，人类中心主义隐蔽地包含在环境这个称谓中。而生境这个概念，则把自然和人看成须臾不可脱离，自然是人的自然，人是自然的人，二者相互构成，互为有机组成部分。生境是人和万物共同的生态载体、母体，在其中，人、万物都与自然这个整体存在着生态性关系，并且在自然史与人类历史的耦合并进中形成了人与自然的依生、竞生、共生和整生的生态阶段。② 　　把环境转换成生境，不仅意指人生存于其中，还意味着自然本身也是活体。的确，自然环境不仅是亿万年演化的结果，并且这种演化作为动态过程永不停息。首先，自然中的万事万物，以对生为机制，整生形成事物的潜能。这种整生，是整体向个体的生成，是个体对整体的分形。其次，以事物原初潜能的系统生成为条件，事物潜能结构向外实现与生成。在与外部环境的对生中，完成了事物潜能的展开和实现。通过循环往复的对生，自然的一态最终形成，自然环境逐渐优化，进一步为事物潜能与所属环境在对生中耦合并进，以及主客体潜能的对生和整生，打下了基础，赋予了可能。而人一旦出现于地球，自然的演化史事实上就再也不能脱开人这个因素。用马克思的话说，人创造环境，同样，环境也创造人。③人和自然之间存在互动关系，互相生成，互相促进。不错，花自飘零水自流，是人出现之前自然环境的状态；而且当人睁开眼观察世界的时候，他发现自己是孱弱的，自然是无关于自己的，是自在的不如说，弱肉强食、优胜劣汰的生物圈中，四处充满危险。这样就促使人不得不主动进入到自然历史的进程中。人必须通过提升和展开潜能，提高本质力量的对象化水平。这实际上也就是人的潜能与自然环境潜能的相互对生，整生出人与自然环境之间的和谐有序，人与自然环境之间的生态性。这种整生带来了人对动物界的超越，形成了生物圈中人类世界的相对独立性，自然环境成为适于人生存和发展的空间。如此，纯天然的自然环境，转化为人的生境。 　　生境作为人与自然潜能对生整生的成果，最初提供的只是人的基本生存，或者说这种情况下人与自然的关系还处在人严重依赖于自然的不对等状态。人和自然的关系是一种功利关系，自然对于人而言具有的是功利性价值。但是随着人指向自然环境生境的实践活动不断深化，人的潜能不断提升和展开，本质力量通过对象化不断呈现出来，也就是人与生境潜能之间的整生性程度越来越高，人因而得以在超越功利性的层面上审视自然，促进人与生境之间的和谐共进，推动了人和生境生态性的提高。生态性的人与生境关系，在人的视界里，呈现出更丰富的价值和意义。生境审美化了，转化为艺术的生境。 　　艺术的生境，是生境美化的结果，是能够滋生出生态艺术的环境。在这种环境里包含两方面的因素，人和适合于人的环境。人和生境潜能之间的对生和整生，在这种阶段意味着人的法则和自然的法则达到了一定程度的协和相适，为生态美的生发奠定了基础，为生态的艺术化和艺术的生态化提供了可能。 　　从环境到生境再到艺术生境，这种人与自然关系的不断演化和升级，在少数民族民众生活的地区也是普遍存在的。在这种地区，有着一种完全不同于以工业化、城市化为标志的现代生活环境，是一个最适于生态艺术生长的艺术生境。 　　二、少数民族生态艺术的艺术生境是一种绿色生境 　　当我们把目光投向少数民族人民生活的地域时，和我们身处的城市相比，他们的环境，可以说是真正的自然，是原生态的，是原生环境，或保持着生态系统平衡的环境。我们知道，少数民族生活的地区大多相对偏僻，或群山环抱，密林深处；或辽阔草原，雪域高地。由于交通不便，人迹罕至，环境受人类影响较少，自然界基本上仍按自身的规律运行着。在那些地方，事物的潜能得以最大限度地展开和实现，事物之间潜能的对生，以及各事物与自然整体之间的对生和整生也较为充分，万物因而自主、自足，自然地生成与生长，相互之间形成了更对应、更适宜、更友好的生态关系。 　　少数民族地区优化的环境，对生态艺术的产生和发展发挥着保障及促进作用。首先，在这