探究歌舞面具的秘密要点.pptxVIP

探究歌舞面具的秘密;目录;一起来了解;歌舞被称为是一切表演艺术的母体文化，西藏有“歌舞海洋”之称，西藏的歌舞自吐番时期就开始盛行，而且其中有些歌舞已经有了情节化的内容，虽然当时的歌舞都与宗教相关，但这也为后来藏戏的形成奠定了坚实的基础。西藏民间文艺家协会副主席张鹰介绍说，早起的歌舞形式是很原始的，所表达的大多是老百姓们的美好愿望，也有一些图腾崇拜的内容，可见，西藏民间歌舞形式是多种多样的。;《西藏王统记》有这样关于松赞干布颁布十善法典的庆祝大会的记载：“最大祛王，解闷娱乐，金戴面具，歌舞跳跃，或饰犀牛，或狮或虎，鼓舞曼舞，依次献技。”由这段文字可知，在七世纪以前，就已经有了拟兽舞蹈及其面具。张鹰说，藏族民间各种文学艺术在6世纪朗日伦赞时期就已经有了相当发展，面具的制作也加入了百姓们日常生活中的一些元素，这让面具既有艺术气息，也贴合人们的生活。记者在张鹰家的大门后面，看到了两具悬挂着的面具，非常精美，而且面具上还粘着一些动物的毛发，这让面具整体看来非常有立体感，张鹰告诉记者，这些面具都是他以前买的，所以价格偏低，如果现在买的话，要花上几倍的价格。张鹰还说，在西藏还有一种叫做“卓舞”的舞蹈，这种舞蹈起源于西藏工布地方，所以其全称为“工布卓舞”，卓舞历史悠久，而且被广泛流传，历来西藏各种大型仪式庆典上都会有这一舞蹈的表演，其领舞为一位老者，整场都会戴着代表猎人的白色面具，直到现在，这种很原始的表演形式依然保留着。;课外拓展;面具历史来知道 总;隋代傩祭者人数又有增加。至唐代，方相氏已增为四人，舞队增为五百人。唐段安节《乐府杂录》云：“百姓亦入看，颇为壮观也。”百姓能自由进入宫中观看傩祭舞蹈，表明傩祭活动中娱乐的成分正在增加。据有关文献记载，大约从汉代以后，面具的功用不再限于傩祭仪式，而在乐舞百戏中和战争中被广泛使用。东汉慕容、刘定在《舆地志》中记述：“荆南人众，祝福避灾。习俗各异，身着彩衣，面戴假面，披发，仪剑而舞者皆有。??说明此时戴面具舞蹈在民间已相当流行，梁宗懔《荆楚岁时》记录南朝民间时俗云：“十二月八日为腊日。谚语：‘腊鼓鸣，春草生’。村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”胡头是中原人民将北方胡人与厉鬼相附会面臆造的假面具，金刚、力士则为佛教中的护法神。可见，当时的面具形象已相当丰富，并融入了佛教的影响。据《晋书. 朱伺传》和《北齐书.神武纪》记载，当时将面具用于作战的有东晋的朱伺和西魏晋州刺史韦孝宽。他们使用“铁面”使敌方产生震惊与恐怖。隋唐时期还流行过表现战争场景的假面舞蹈《兰陵王入阵曲》。据唐崔令钦的《教坊记》和《旧唐书.音乐志》记载，这是依据北齐方襄王四子高长恭使用假面克敌制胜的事迹而编排的乐舞。《兰陵王入阵曲》又被称为《大面》或《代面》，由于表现出了故事性乐舞，假面不再仅仅装扮神鬼，也开始刻画世俗人物。除《兰陵王入阵曲》以外，唐代的 《钵头》、《苏中郎》，就是通过面具来表现人物的满面诮哀容或者酒后醉状的。唐代乐舞面具在我国已失传，但曾传入日本 ，这可以从日本的《信本古乐图》，《舞乐图》中略见其形貌。从以上记述中我们可以看出，可能源于原始乐舞、葬仪及巫术的面个，在经历了从游艺到宗教崇拜，从民间到宫廷的发展过程后，又开始向民间世俗与戏剧、歌舞方面的复归。 ;宋代，傩祭由于受到各种具有浓厚人文意识的艺术形式（如说唱文学、杂剧、散乐和绘画）的影响，从内容到形式都发生了巨大变化。此时，方相氏和十二已从傩祭中消失，代之以“将军”、“门神”、“钟馗”、“小妹”等现实生活和民间传说中的人物，祭祀场面亦更加壮观，戴面具与不戴面具的表演者已达到千人。《东京梦华录》卷十“除夕”记载：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲将军；用镇殿将军二人，亦介胄，装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官；又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中马驱崇出南熏门外，转龙湾，谓之‘理崇’而罢。”吴自牧《梦粱录》卷六“十二月”条记载自此入月，街市有贫丐者三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗称为‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”由此可见，民间傩祭中也不再有方相氏，而且，那时的驱傩已与世俗活动融为一体。宋时教坊伶人参加傩祭活动，从装扮人物的搭配看，他们的表演可能已有一定情节。对于此时傩舞的表演，《东京梦华录》卷七“驾登宝津楼诸军呈百戏”条中有生动描述：“忽作一声如霹雳，谓‘爆仗’，则蛮牌者引退。烟火大超，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场。着青帖金花短