论诚斋体在金代的际遇.docVIP

　　论诚斋体在金代的际遇 【 内容 提要】 诚斋体传入金源是南北文学交流的重要现象。入金后，诚斋体经历了由受人喜爱到受人冷落的转变，原因主要是诚斋体的自身特点不适应金末日益动乱的现实和北方文人的文学观念。 【关键词】 诚斋体 金代 赵秉文 李纯甫 元好问 诚斋体传入金源，直接可靠的记载见于金末刘祁的《归潜志》卷八： 李屏山教后学为文，欲自成一家，每曰：“当别转一路，勿随人脚跟。”故多喜奇怪，然其文亦不出庄、左、柳、苏，诗不出卢仝、李贺。晚甚爱杨万里诗，曰：“活泼剌底，人难及也。”赵秉文教后进为诗文则曰：“文章不可执一体，有时奇古，有时平淡，何拘？”[1](P87) 该段文字比较金末文坛领袖李纯甫与赵秉文的诗文观。作者刘祁（1203-1250）与金末名流多有交往，《归潜志》是他追忆往日交游之人的言论、谈笑之作，成书于金亡后的第二年（1235）。李纯甫（1177-1223）号屏山，早年颇有理想抱负，“中年，度其道不行，益纵酒自放，无仕进意。得官未尝成考，旋即归隐”[1](P6)，“三十岁后，遍观佛书”[2](P219)。刘祁所说的“晚甚爱杨万里诗”，可能指贞祐（1213）南渡之后，因为一方面当时金国首都由燕京南迁至汴梁，与南宋的距离更近，接触起来更为便捷，另一方面这之后李纯甫先任尚书省右司都事、再入翰林，知贡举，诗坛地位逐渐提高。杨万里（1127-1206）曾将自己的诗歌编成《江湖集》、《荆溪集》、《西归集》、《南海集》、《朝天集》、《江西道院集》、《朝天续集》、《江东集》、《退休集》等九部诗集，在其生前陆续刊行。当时南北双方互派使者，交往正常，淳熙十六年（1189）杨万里本人还担任过接伴金国贺正旦使，喧赫一时的诚斋体完全有条件传入金源。李纯甫公开称道杨万里诗歌，说明杨万里诗歌在金源已广为人知。刘祁的记载亦非孤证，下文引用的元好问《又解嘲》可视为诚斋体传入金源的又一佐证。 南宋与金源文学交流非常有限，陆游、范成大等人的诗歌是否流传到北方，皆无足够的 诚斋体 影响 的诗人。试看下列诸诗： 石头荦确两坡间，不记秋来几往还。日暮蹇驴鞭不动，天教仔细数前山。 ——《韩陵道中》[5](P216) 西窗近事香如梦，北客穷愁日抵年。花影未斜猫睡外，槐枝犹颤鹊飞边。 ——《夏日》[5](P217) 手拄一条新竹杖，真成日挂百钱游。夕阳欲下山更好，深林无人不可留。 ——《黄华老人行书诗七绝》四首之二[5](P220) 道人邂逅一开颜，为藉筇枝策我孱。幽鸟留人还小住，晚风吹破水中山。 ——《黄华》二首之一[5](P220) 这些诗中，诗人与 自然 亲切晤谈，自然界都充满灵性[6](P218)。这种诗很容易让我们联想起诚斋体，其观照方式很像杨万里与自然界建立的“嫡亲母子的骨肉关系”，诗中的自然也很像杨万里所努力恢复的“耳目观感的天真状态”[7](P180)，具有活泼幽默的情趣。王庭筠的上述诗歌正是属于李纯甫所提倡的“当别转一路，勿随人脚跟”类的诗歌。对李纯甫而言，由推崇王庭筠到喜欢诚斋体，是一脉相承的自然延伸。 李纯甫中年之后对佛教特别浓厚的兴趣也影响了他的文学观念。 理论 上，他力破前人陈见，主张诗无定体，唯意所适，以心为师，这与禅宗破除拘执的思维方式息息相通；创作上，“南渡后，文字多杂禅语葛藤，或太鄙俚不文”[1](P119)，这与禅宗游戏文字的观念也恰相一致。他喜欢诚斋体，也与他耽于禅悦不无关系。杨万里思想上虽以儒学为主，但其诚斋体最显著的特色——所谓的“活法”——却主要得益于禅宗的精神。葛天民在《寄杨诚斋》诗中说得最明白：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。”[8](P32062)诚斋体与禅宗的这层因缘，自然会让李纯甫多了层亲切感。 李纯甫公开赞扬诚斋体，可是在他现存三十多首诗中，几乎看不见诚斋体的风貌。他的那些诗歌偏向于抒发自己的主观情怀，基本上属于雄奇险怪一路。他的诗歌很少取材于自然景物，从诗题上看，仅有《猫饮酒》一首似是咏物诗，全诗如下： 枯肠痛饮如犀首，奇骨当封似虎头。尝笑庙谋空食肉，何如天隐食糟丘。 书生幸免翻盆恼，老婢仍无触鼎忧。只向北门长卧护，也应消得醉乡侯。[2](P223) 与其说这是咏物诗，不如说是抒怀诗。用语也偏于狠重健硬，与诚斋体的亲切自然绝不相类。李纯甫现存诗中之所以没有诚斋体风味，当然不排除相关诗歌失传的原因，但更重要的原因可能是他当时并没有着意去模仿，没有创作出数量可观的相关作品。 喜欢诚斋但不效仿诚斋，看似矛盾，其实并不难理解。因为诚斋体与李纯甫有相合之处，也有不相合之处。上文已探讨诚斋体与李纯甫在喜欢新奇、耽于禅悦方面的相合之处，不相合之处主要体现在诚斋体与李纯甫的性格及文学思想存在着深刻的矛盾。他喜欢诚斋体，是因为诚斋体属于那种“别转一路”的新诗体，但他同时又强调“勿随人脚跟”，仅此一点他就可能不去效仿他