谈司空图《二十四诗品》中的美学思想.docVIP

谈司空图《二十四诗品》中的美学思想 　　【摘要】美学虽作为舶来品而入中国,但是对美学的研究在我国却源远流长,而唐代司空图的《二十四诗品》更是集我国美感范畴之大成,其美学思想对后世的文学理论家的著作产生了极大地影响。本文将对《诗品》本身以及历代评论家对其的评述进行研究,以探出其中的中国美学思想。 　　【关键词】诗品;和谐;流动;美学思想 　　 　　美学,作为哲学的一个分支,它的研究对象主要是艺术(此外也还有自然和社会)之美,特别是艺术创造中的哲学方面,因此德国哲学家黑格尔称之为“艺术哲学”,或“美的艺术的哲学”。虽然,美学之名是近代才从国外“引进”而来的,但是对美学的研究,在我国却可以上溯到很远,先秦典籍和诸子著作中,以及以后几千年的文学、史学、哲学家们的著述中,几乎无不涉及到对美学的探究,为我们积累了丰厚的美学遗产。而对诗歌美学风格的研究,“唐代司空图的《二十四品》,乃集我国美感范畴之大成”。[1] 　　《诗品》是由二十四首四言诗集合而成的,它们分别是雄浑、冲淡、纤?、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。作者司空图以优美、形象化的语言去描述诗的各种风格,但由于其语言又有朦胧、晦涩的特点,正如苏轼在《书黄子思诗集后》中所说,是“自列其诗之有得於文字之表者二十四韵,恨当时不识其妙,予三复其言而悲之”,故《二十四诗品》无论其象徵性的手法抑或二十四品目的分类,曾引起诸多争议。例如:关于《诗品》的体系问题,其最具代表性的就是杨振钢的《诗品续解》,他说:“诗品者,品诗也。本属错举,原无次第,然细按之,却有脉络可寻...... ”但是,他以“进之以”某品的说法,把二十四品一个个联系起来,显然有些牵强附会。再如:二十四品目如何区分和分类的问题,代表性的作者许印芳在《二十四诗品跋》中说:“分题系辞,字字新创,比物取象,目击道存。然品格必成家而后定,如‘雄浑’‘高古’之类,其目凡十有二。至若‘实境’‘精神’之类,乃诗家功用,其目亦十有二”,将诗品分为品格和功用两大类,每类各占十二目,就类加以说明。尽管各家看法有所不同,但是我们可以从他们各自的论述中及《诗品》本身归纳出其所展现的中国美学思想。 　　 　　一、 和谐之美 　　 　　中国艺术中有两种和谐,一种是对立中的和谐,另一种是无冲突的和谐。从中国美学发展的情况来看,在早期美学当中,出现了“大乐与天地同和”与“阴阳相应谓之和”之辩,最后偏重于人与社会的和谐的儒家和谐思想占了上风。魏晋以来,由于玄学的发展,道家的人与自然(宇宙)的和谐美学思想影响日增。而唐代以后,和谐的美学思想显然发生了转变,在强调社会性和谐以外,更突出了人内在世界的圆融,人退回内心,平灭内在世界的冲突,通过心灵的颐养,养得一片怡然。而道禅哲学的流行则是这一美学思潮变化的根本原因。而《二十四诗品》就是一部以道家哲学思想为基础,兼有佛家思想的著作,故其中充满了人与自然(宇宙)的和谐之美。 　　1. 刚柔相济 　　朱东润先生说:“司空图《诗品》中论作品风格有两大类:一类是阳刚之美,一类是阴柔之美。”[2]这是十分有见地的。《二十四诗品》无论在形式上还是在内容上对《周易》都有所继承。《诗品》以《雄浑》、《冲淡》为首唱,以《流动》品为终曲,这显然是对《周易》以乾、坤两卦开始,以既济、未济为终的形式上②的继承。在内容方面,我们知道《周易》以阴阳相摩相荡为哲学之本,“阴阳相应谓之和”的思想在《周易》中得到了充分地体现,如咸卦的《彖》曰:“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。”卦分刚柔,上下相应,感而化生万物,可见其刚柔相济方有和的思想。而在《二十四诗品》当中,《雄浑》、《劲健》、《豪放》、《悲慨》诸品皆有壮美、至大至刚之美的特征。例如《雄浑》:“具备万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长风。”一幅浑沦雄肆,苍茫无际的宏观天宇,横在人们眼前,给我们一种至高至大,拔天盖世,超升灵魂于神游物表的阳刚壮美感受。而《冲淡》、《纤?》、《绮丽》、《形容》诸品都以清新、细腻、阴柔之美为主,但又不失阳刚之美。如《形容》:“绝伫灵素,少回清真,如觅水影,如写阳春。风云变态,花草精神,海之波澜,山之嶙峋”,可谓阴柔之中具阳刚之美,刚柔相济。 　　2. 饮之太和 　　中国美学的和谐是一种生命的和谐。儒家主张:“致中和,天地位焉,万物育焉。”(《中庸?第一章》),是一种德性之和,仁是和谐思想的内核。而道家主张的是天和之美,冲和之美。 　　《诗品?冲淡》篇中说:“素处以默,妙机其微,饮之太和,独鹤与飞。”这里所谓的“太和”,古人也写作大和。《易?乾》:“各正性命,保合大和,乃利贞。”说有