论汉代的炎黄观念与帝统及道统.docVIP

论汉代的炎黄观念与帝统和道统 经过战国中后期诸子对黄帝、神农的宣扬，汉代炎黄观念趋向成熟，并与政治紧密结合，二者互相推助，形成了以黄帝为宗的道统与帝统观念。汉代黄帝形象的主要特征是：以黄老宗师的面目出现，又多与符和图谶联系在一起。这两方面都在某种程度上得到了统治者的支持，推动了汉代诸子炎黄观念的发展，并为民众认同，从而成为民族凝聚力的精神因素。 一、理论上的炎黄观 1.确认黄帝为帝王之宗 司马迁作《史记》时，把上古至秦汉帝王世系贯穿排列，首列黄帝为帝王第一人。但是司马迁一方面认为夏商周三代始祖是黄帝的后裔，另一方面又为了神化帝王，说他们是禀精气而生的真命天子。当时曾有人对这种矛盾发出疑问，褚少孙解释这些感生帝是“欲见其有天命精诚之意耳……黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”，明确地宣称感生说是为了神化他们的祖先，以示他们是天命之子。并且，承认三代始祖为黄帝后裔，是为了表明他们有帝统渊源，因为帝王的资格是由血统论决定的，“夫布衣匹夫安能无故而起、王天下乎?其有天命然”。王充在《论衡·案书》中从贞节观的立场上批评了禀气于天说，同时也承认黄帝血统论，“五帝三王，皆祖黄帝”。 这样，黄帝成了帝统之始，这个帝系得到了后代帝王和学者的认同，成为正宗的产生帝王将相的系统。 2.五德终始与符应中的黄帝 随着邹衍五德终始说的兴起，它逐渐为帝王所接受，秦始皇据邹子五德相胜说，而按水德改服定历，以后历代王朝建立之初都沿袭这种作法。五德相胜之序为水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水，其历史系统首自黄帝，并且以祥瑞来昭显天命所归。但是五德相胜相克之说显得过分激烈和决绝，而大一统帝国对前代制度的继承性又特别明显，为维护帝统道统的一贯性，也为了把朝代更替说得更合理、温和，帝王们需要新的五德终始说，于是刘歆为王莽代汉创造了五德相生说。本来，汉初刘邦托称赤帝子，服色上赤。其后曾有一场关于汉为水德或土德的争辩，武帝最后按土德改制，则汉亦为黄帝之德。而按相生之序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，刘歆在《世经》中编排的帝王系统为： 德帝 王木太昊帝伏羲氏帝喾高羊氏周武王火炎帝神农氏帝尧陶唐氏汉高祖土黄帝轩辕氏帝舜有虞氏金少昊帝金天氏伯禹夏后氏水颛顼帝高阳氏成汤中有两个牵强之处最为明显，一是把汉帝按相胜说定的土德又改为火德；二是按相生之说，汉火德与秦水德毫不相连，于是就说秦“非其序”，而把秦排挤出正序之列。至于在黄帝之上又寻出两位更古的帝王炎帝、太昊，则更是为了体系的需要。这个系统的最终目的就是证明王莽为黄帝、帝舜之后，是土德，则按尧禅位给舜的古史传说，汉禅位给王莽也正是天理之序。正是由于五德相生说把朝代的更换装扮成心甘情愿的禅让，使更天命的场面变得温情脉脉，掩盖了篡权者的阴险和斗争的激烈，故此学说对当时及后世影响极大，并得到学者们的认可。 同时，与五德相伴而生的是受命帝王均有符命、祥瑞之类。因汉武帝喜欢神仙事，故符命之风兴起。王莽更是大加宣扬。于是最受尊崇的黄帝一会出现在符中，一会儿出现在图谶中。王莽竟按所献黄帝策书来封官改制，以示顺天命，当时人“争为符命封侯”。汉代黄帝热是与汉、新争当其子孙和符命祥瑞的兴盛有密切关系。 3.炎黄与三皇五帝 三皇五帝三皇是中国古代理想的帝王群体，但先秦诸子提到三皇五帝时，并没有明确地指出其具体人选。汉代学者总结先秦思想，又加以自己的主张，列出了不同的三皇、五帝说。三皇说有： 燧人、伏羲、神农(《尚书·大传》、《白虎通》正说)； 伏羲、神农、祝融(《白虎通》或说)； 伏羲、女娲、神农(《运斗枢》、《元命苞》)； 伏羲、神农、黄帝(《尚书伪孔传序》)。 五帝说： 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼》、《吕览》、《史记》等)； 庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》、《易》、《庄子》、《淮南子》等)； 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(阴阳五行说、《淮南子》等)； 帝喾、尧、舜、禹、汤(王莽时)。 由此可见神农(汉代已明确地称炎帝神农氏)在三皇中是大家公认的，并且他有时也入五帝说；而黄帝为五帝之一也是多数人认可的，只有王莽为尊崇黄帝，把他提升为三皇之一，因为三皇是比五帝更古老的帝王序列，地位独特。 炎黄本比太昊、颛顼、尧、舜、禹等帝王晚出，然而宣传使得他们在诸传说古帝王中的地位越来越显赫，成为三皇五帝的主角。 4.炎黄的圣化与神化 随着帝统的建立和托古改制的兴盛，三皇五帝的政治人格和品性也被神化、圣化。经过先秦诸子对圣人的划分和赞颂，汉代三皇五帝皆为圣人的观念得到了强化。黄帝、颛顼、帝喾、尧舜禹汤文武周公皋陶孔子这十二圣是世所共闻的，他