寺庙园林的选址布局和植物配置.docVIP

寺庙园林的选址布局及植物配置 摘要 以寺庙园林为主要研究对象，阐述了寺庙园林的特点、选址、布局，从植物选择、配置原理、手法等方面指出寺庙园林植物造景的特点，以供园林绿化参考。 关键词 寺庙园林；选址；布局；植物配置 中图分类号 s731.9 文献标识码 a 文章编号 1007-5739（2012）20-0185-02 中国古典园林通常分为皇家园林、私家园林和寺庙园林，其中寺庙园林是指佛寺和道观的附属园林[1-2]。寺庙园林禀承了佛教（超尘脱俗、恬静无为）、道家（清净无欲、修养内丹）的主旨，庄严肃穆的宗教场所通过园林化而更加赏心悦目，形成了独具特色的景观环境，成为中国古典园林的重要组成部分。 1 寺庙园林的选址 中国寺庙园林的选址十分注重环境，多选择环境幽静、山林茂密、环境优美的自然山川（便于僧侣清修），且要水源丰富（满足僧侣生活需要），向阳背风，幽隐，交通方便（便于游人、香客通行）。我国许多寺观依山而建，依据自然条件进行园林绿化，景观风貌优异。因此，在许多名山名川中保存了大量的寺观，文献上有“天下名山僧（道）占多”[3]的说法。 寺庙园林在选址上还受到中国传统风水学的影响，寺庙多隐于丛林中的幽深之处，三面群山环绕，一面视线敞开，既有神秘的宗教气氛，也有风景园林学和风水学中的围护与屏蔽的特征。寺庙整体坐北朝南，背靠青山，面临清水，符合中国风水学的负阴抱阳[4]的说法，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得水而媚”。背山面水的空间有利于形成良好的生态和局部小气候，基本吻合风水学中所说的最佳选址。佛教寺庙园林来说，这种前朱雀、后玄武的布局观念作为寺庙选址地理环境的基本原则，体现了宗教精神与人工山水的完满结合。 同时，寺庙园林的选址还受到中国古典园林中昆仑、蓬莱神话仙境及壶天和风水佳穴模式的影响。在特殊时代的环境影响下，人们心目中的昆仑山不是真实存在的，而是神仙居所，一种虚幻的境界，非常人所及，昆仑山已抽象为一个无比高峻且与外界隔绝的理想景观模式。中国神话中的另一仙境是海上仙岛，既大海中有三座神山——蓬莱、方丈、瀛洲，实质上是海上昆仑，显示了人们对空间隔离结构和虚无飘渺的虚幻胜境的向往。随着人们对梦寐以求的仙居环境的向往，神话仙境模式进一步发展，最终转化为壶天和风水佳穴模式的理想化的隐密环境。 2 寺庙园林的布局 我国的寺庙园林在布局上经历了一个漫长的发展过程，布局多采用纵轴式，左右对称[5]。以主体殿堂所处的位置为纵轴线，殿前左右各设1座配殿，形成三合或四合院落。寺院规模较大时，常以2～3条纵轴并列，塔院、花园、禅房等布局在侧轴位置[6]。山门位于纵轴线的最前方，门内左右为钟鼓楼（晨钟暮鼓）；天王殿（供奉弥勒佛）正对山门，手持法器的四大天王分布于殿两厢；大雄宝殿位于天王殿后，殿内供奉如来佛、弥陀佛等，两厢有十八罗汉；祖师殿和伽蓝殿多位于两大殿的东侧，僧房、神堂、斋堂、方丈室等则位于两大殿的后方；大雄宝殿后有七佛殿，供奉如来以前的六代七佛。七佛殿后还有菩萨殿，内供观音、文殊、普贤、地藏四菩萨，菩萨殿后布置法堂、藏经楼。 3 寺庙园林植物配置的美学原理 3.1 均衡与对称 寺庙园林的植物配置以自然式均衡配置为主，主要殿堂的庭院多栽植姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种，如松、柏、七叶树、香樟、银杏等，以烘托宗教的肃穆幽玄，丰富建筑物的立面效果。 3.2 协调与对比 植物配置应注重植物之间、植物与环境之间的协调，有时运用植物的形态色彩及明暗度产生的强烈对比来突出景观主题。 3.3 统一与变化 统一原理是指植物的体形、体量、色彩等具有一定的相似性与一致性，凡是同一树种成片栽植最易形成统一的气氛。在统一的植物群落中间配以不同的植物，能产生高低不一、错落有致的植物景观，使统一的主调中具有丰富变化的多样性。 4 寺庙园林的特点 4.1 人文性 中国的园林多会留下文人骚客的墨迹。诗词歌赋或制成匾额高悬于亭台之中，或篆刻于碑岩之上。文人墨客在寺庙中留下的即兴之笔成为珍贵的历史文化遗产和独特的文化景观，使寺庙园林洋溢着人文化的情怀。 4.2 自然性 仁者乐山、智者乐水，丰富的天然风景地貌和千变万化的自然景观，为寺庙园林环境提供了丰富的构景条件，寺庙建在风景优美的环境中，崇山峻岭、溪谷沟壑。同时，寺庙园林崇尚清净无为的修身境地，主张将人的作用隐藏于自然背后，注重和自然景观的有机融合。 4.3 宗教性 宗教性质是寺庙园林的最大特点，景观环境以服务于宗教活动为主，它首先要满足僧众和游客的宗教需要，从而要求寺庙园林必须是维持宗教活动的建筑和轴线式的多进院落。 4.4 景观性 寺庙园林除具有宏扬佛法、供僧侣修行、世人行善积德的宗教功能外