种出一棵属于自己的树陈望道《修辞学发凡》读后感景洪春.docx

种出一棵属于自己的树——读陈望道《修辞学发凡》有感 上海市闵行区教育学院 景洪春 选择阅读《修辞学发凡》这本书有三个原因：一是觉得需要“读几本磨脑子的书”，磨过脑子，才会有真正的收获，由此变得蕙质兰心；二是希望探究这部具有里程碑性质的重要著作，藉此拥有比较系统的修辞学知识体系，工作中更有底气；三是希望借助书中理论解释实际工作中的困惑，惠及更多的一线教师。然而，几次捧起，几次又放下，毕竟读这类书，需要的不仅仅是厚实的学科背景，更需要沉静的心态，深知此乃修炼也。所以，边读此书，边翻阅解读此书的相关文献，充分发挥主观能动性，触类旁通，希望利用这颗种子，种出一棵属于自己的树。也许，这便是阅读的意义。　 《修辞学发凡》的作者是陈望道（1891－1977），中国教育家、修辞学家、语言学家，浙江义乌人。陈望道先生是中国第一本《共产党宣言》的翻译者，《辞海》第二任主编。当年与陈独秀一起做建党工作，因脾气不合，就去做学问，又成了中国研究修辞第一人。该书初版于1932年，由大江书铺在上海刊行，后多次再版重印，我手上的这本是复旦大学出版社2011年再版的。张志公先生评价此书：“这部具有里程碑性质的重要著作……使我认识到：修辞学是一个宽广的、很值得探索的领域，是一门既有理论意义、又有实用意义的学问。”全书共十二篇，第一、二、三、十篇为修辞学理论，第四篇为消极修辞，第五至九篇为积极修辞，第十一篇为文体风格，第十二篇为修辞学小史及结语。修辞学是一个很小的、专业的学术分支，做语文教师的人、写文章的人不可不读。近几年，我致力于“儿童立场下的小学习作教学实践研究”，遇到的困难和困惑不少，有不少困惑在此书中找到了答案。择其三点来谈：“消极修辞”与“积极修辞”陈望道先生受西方传统修辞学的影响较大，也是这本书的一大成功之处，正如新加坡现代文学家郑子瑜先生所说：“真正不顾复古派和礼拜文言者的对抗，采用由西方东方传入的科学的研究方法，彻底将中国的修辞学加以革新……”追根溯源，西方古典修辞学即自亚里士多德以来把修辞学分为两种功能，以逻辑来说服论证和以审美来打动人。据此，陈先生在“引言”第二小节中谈到修辞在使用中的“三境界”，一是“记述的境界”，二是“表现的境界”，三是“糅合的境界”。其实重要的是前两种境界，即一个是“以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。”另一个是“以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。”从中引出陈先生最为脍炙人口的区分，即“消极修辞”（或修辞的“消极手法”）和“积极修辞”（或修辞的“积极手法”）。陈先生指出，“消极修辞”有四种：a.意义明确。即把意思分明地显现在语言文字上，毫不含混，绝无歧解。指出应该使用意义分明的词、使词和词的关系分明、用词应分清宾主。b.伦次通顺。依顺序、相衔接、有照应的语句，称为伦次通顺。c.词句平匀。选词造句以平匀为标准，即要求平匀而没有怪词僻句，匀称而没有驳杂的弊病。d.安排稳密。要求注意词句的安排，要切合内容的需要，要有切境切机的稳和不盈不缩的密。　　颇为赞同陈先生“消极修辞”与“积极修辞”的观点。对于小学生来讲，更应提倡“消极修辞”。《语文课程标准》所提出的“能具体明确、文从字顺地地表达自己的见闻、体验和想法”,不就是陈先生倡导的“消极修辞”吗？然而，实际教学中，老师们不由自主地拔高习作要求，追求语言华美，修辞堆砌。常常遇到很多老师要求学生写作文开头：“童年就像一片海滩，里面有无数珍贵的贝壳。童年就像一个花园，里面有无数美丽的花朵。童年就像一个梦，里面有无数美好的回忆。现在我给你说个最有趣的童年故事吧！”有学生写其他文章时，就把“海滩的贝壳”“花园的花”换成“天空的星星”“水里的鱼儿”，照样能得到高分。不少老师要求学生写结尾一定要点明中心，写出启示，诸如“通过这件事，我明白了世上无难事、只怕有心人的道理”之类的话，我称其为“启示病”。我也常常对老师们说，不要指导学生写八股文，要“我手写我心”。说这句话时，底气不足。现在，将《修辞学发凡》与《开明国语讲义》（夏丏尊、叶圣陶、宋云彬和陈望道先生合编），认识清晰了，底气足了。叶圣陶先生指出，“做八股文又是代圣贤立言，不许发表自己意见的；所以要八股文做得好，先要自己没有思想没有话说才行。影响所及，使中国学术思想由硬化而停滞。”顾炎武先生在《日知录》中指出，“股者对偶之名也。”“成化二十三年会试，《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，谓之‘大结’。……每股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深，则每扇之中，各有四般，其次第之法亦复如之。故今人相传，谓之八股。若长题则不拘此。 ”八股之风害人不浅啊！当下应试之风观照下此风愈演愈烈